难得一见的“圣婴出体”修炼经历，元神出窍竟如此简单！

一道友练功笔记：

昨夜临打坐前，与老婆就家庭琐事绊了两句嘴，心情稍微有些郁闷。心中犹豫是否应该练功，但做了两个深呼吸之后，心情渐渐平静，于是入坐。

刚坐下来时，调息而未能入定。渐渐听到身后老婆沉睡的呼吸声，突然想到老婆跟随我20年风风雨雨，刚才的吵嘴她都没放到心理去，睡得那么香，我又有啥放不下呢？转而很快进入很好的练功状态。

练功渐入佳境后，体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。而在光柱之外沿其径则有一个螺旋状光圈围绕着光柱，其直径约20毫米，颜色若隐若现。

又过了一小会，发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。不大一会娃娃又回到莲花内，而莲花则又渐渐收回。

赞颂：

正知正念正能量，直透中黄通天地。无思无为无自己，圣婴出世返太虚。

解释：

《楞严经》是佛教禅宗修行的重要经典。《楞严咒》是《楞严经》的主体，可以说是《楞严经》的浓缩精华。《楞严咒》中如此记载了释迦牟尼的说法场景：“尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。”

“世尊”，是佛教徒对于释迦牟尼的尊称。繁体字的“华”，即简体字的“花”。也就是说，咒语中的“宝华”即“宝花”，即“千叶宝莲”。而“如来”，即人的“自性”、“法身”、“元神”、“真人”。

佛教徒称，《楞严经》之所以如此殊胜，是因为这是释迦牟尼“法身显现”所说的经。“法身显现”的过程，即“从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。”

此篇笔记中所记述的“发现自己天门处逐渐生出一朵粉红色莲花。当莲花长大至手掌般大小时，从莲花里有一个黑发娃娃爬出来环视四周，娃娃长得肉嘟嘟的，甚是可爱。”的过程，与《楞严咒》中对于“法身显现”的描述相契合。

笔记中的“婴儿”，在道家修炼被称为“元婴”。一旦“元婴出世”，即是“脱凡入圣”，所以“元婴”又被称为“圣婴”。在“元婴出世”之前，“婴儿”孕育于人体之内，被称为“圣胎”。吕洞宾在其内丹著作《敲爻歌》中说：“养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。”此“脱凡入圣”的境界，在佛教称为“成佛”，在道教称为“成仙”。

笔记中的“元婴”乃由人的“元神”所化生，而“莲花”则是人的“元精”与“元气”所化生。佛教与道教的高功法师，在登坛做法时都有戴“莲花冠”的传统，其寓意或在于此。

在后期的修炼过程中，有法力更为高深的“仙佛”示现。这些仙佛坐下的莲花，花瓣的数量比我此篇笔记中的数量更多，每个花瓣也都更大更饱满，莲花的颜色也更明亮。我认为，花瓣的大小、数量与颜色，均体现出了“仙佛”的修炼等级。

随着此“元婴”功力的进一步提升，将会逐渐成长，并将能够离开人体而“仙游”。所谓“仙游”，即“元神”穿梭于浩瀚的“宇宙”之中。达到如此修炼境界之后，困扰当下哲学界的“我是谁，我从哪里来，我要去哪里”三大终极哲学命题即可得解。

此篇笔记中所记载的“圣婴出世”的过程，不仅与《楞严咒》相契合，而且若与后期本人元神在宇宙穿梭的过程，以及后期所遇见的比我更高功力的仙佛所示现的“法相”相比对，均具有“逻辑”合理性。因此，不能说此篇笔记中的“法身显现”的幻象是不真实的。

“打通中脉”是“法身显现”的前提。“中脉”上通于位于头顶中心的“天门”，下通于位于腹底的“地户”。此篇笔记中的“垂直光柱”即是“中脉”。

修炼有“五脉”，与“五行”相契合。此“五脉”即“前后左右中”五根脉。道教功法偏重于“前后”二脉并称之为“任督二脉”，佛教密宗功法偏重于“左右”二脉。

在道家修炼而言，打通“前后”二脉，是“命功”的成就；打通“中脉”，则是“性功”的成就。本人在尚未打通“任督”二脉的情况下，而先打通了“中脉”，这种情况在道家修炼被称为“中黄直透”。

此篇笔记中的“体内自小腹内至头顶出现一根垂直光柱，光柱约有5毫米粗细，呈金黄色，不是很明亮。”的记述，与“中”、“黄”、“直”、“透”完全相符合。此光柱位于“人体正中”，与“中”相符合；此光柱的颜色是“金黄”的，与“黄”相符合；此光柱是“垂直”的，与“直”相符合；此光柱是“贯穿”人体，直抵天门与地户的，与“透”相符合。以此可见，此篇笔记中所记述的“中黄直透”的幻象，并非不真实的。