人的魂魄　　据《云笈七签》卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄。

三魂

七魄

　　伏矢，主分散身体毒素。七魄呈黑色，动物形。

魂+魄的作用

    

魂魄图

人要死时七魄先散，然后三魂再离．

　　生病时就是魂和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．

　　《灵枢.经脉》对肝所生病有飧（sūn）泻，遗尿闭癃，肝藏魂，肝气和则魂魄宁以上之津液为病自平矣。

魂魄在人体内的作用

　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。

　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。

编辑本段三魂七魄的详细讲解

命魂

　　人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。

　　人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。

　　运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

　　其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

其他魂魄

　　清净觉性（卧禅子）

　　法藏妙体因一念无明自转出根身器界二相，自变成第八意识形成见相二分。此时自己的见分又去缘执住自己见相二分行相成念, 此时的第八意识就不叫第八意识了称第七意识, 即第七意识是由第八意识行相转成。而此时的第七意识又执取虚妄的色受念相行相成想,自变成第六意识。故行相有粗有细一层比一层微细,想比思细 念比想细 识比念细 觉比识细 觉以妙明为性本，妙明圆满光明周遍一切处离相对二相亦不离相对。 第七意识的念与第六意识的想交互作用能生种种杂染种子（善恶无记业）, 如（思维方式 等流果习气 幻 妄 忆 思 喜怒哀乐 痛睡饥渴 增长灭减等）这些被杂染的种子又会自变成新的种子（能藏所藏执藏）熏染着第八意识。成为第八意识中的因相, 即异熟种相续不断发展即果报相 （异时而熟 变异而熟 异类而熟）。

　　凡人以第七意识为中心，故此第八意识就成了第七意识的有质碍的色法， 六七意识为无质碍的心法(注;心色本一如)，这就是凡人死带不走色体,活着看不到自己身体内部及脸的原因。 当以第八意识为中心的时候， 原先的色法心法的界限点就变化了， 色心有所互用，相对凡夫此等人的心就具备心色二法的两种特性（注;实为界限点的改变)， 故此能发神通。 当以法界性体为中心时，第八意识就成了无质碍的妙能法藏（注：心色本就是法藏妙能）。故此大成就者的色体是可以随意变化穿越飞行， 示显陧盘时也可将色身一起带走（如;虹化现象既是）

　　无始劫以来被第八意识转出的第七意识执者第八意识见分为我, 其实眼睛看物质现象本来就不是所谓的我, 可第七意识（注含第八意识）硬把它分开来,为我为外在的。凡夫对我字的定义不乎有五义； 一，我只有一个（所谓的唯一性） 二，我是永恒的（所谓的常性） 三，我主宰着自己（所谓的主宰性） 四，全身都是我（所谓的遍计性） 五，我是实实在在存在的（所谓的有自体性） 殊不知这五义都实无自体

　　如来藏与阿赖耶识的异同（卧禅子）

　　如来藏与阿赖耶识区别

　　1.如来藏是站在法界本体的状态而立说的， 如来藏主要表达的是法界本体的体性存在状态， 它的状态是无穷无尽的， 周虚法界来无所来去无所去。 是一切事物的根本。 是法藏妙体妙能。 阿赖耶识是站在法界法性的法相上立说的， 阿赖耶识主要表达的是法界法相的根本由来与游戏趣相变化。

　　2.如来藏不存在清净杂染的概念 ，不管圣者还是凡者都具足如来藏性， 在凡不减在圣不增。 阿赖耶识有清净杂染之别，清净就成因觉而觉的圣者，不清净就成因觉而迷的凡者。

　　如来藏与阿赖耶识相同

　　二者性相关系上来说，阿赖耶识的种种变化就是如来藏的种种状态， 如来藏的种种状态就是阿赖耶识的种种变化，性相互根不二。 阿赖耶识本身就是法藏妙能，本身就是法界状态，清净也是妙能也是妙态， 不清净也是妙能也是妙态， 不管阿赖耶识清净杂染善的恶的有漏无漏的种种种子，本身都具足如来藏性

　　识与魂（卧禅子）

　　在人身外部 天魂（既含藏识） 地魂（即含藏识）

　　人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识

　　命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂

　　当将命魂转魂成平等性智七魄贯通 命魂与天魂合和 天地二魂就没有内外

　　外在天地二魂才能与人的命魂相通

　　才能得以在命魂中显现出外在天魂地魂认知的形相。

　　这就是天眼通的由来

　　道家七魄对应密宗七轮

　　天冲魄=顶轮，灵慧魄=眉心轮，气魄=喉轮，力魄=心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄=脐轮，精魄=生殖轮，英魄=海底轮

　　唯识略述（卧禅子）

　　法藏妙体因一念无明变成阿赖耶识　阿赖耶识见分自缘自己的见相二分　自转变成第七识 此时的阿赖耶识不叫阿赖耶识拉 叫第七识 又名我执识 此时第七识的见分又去证自己的见相二分　自转变成第六识 既意识

　　法藏妙体是个非一非二之体 其性是遍满十方一切处无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏

　　法藏妙体我们暂且可以把他简单抽象的理解成是个体或一个海平面

　　能了义分别作用的　称为识

　　法藏妙体因一念无明变成阿赖耶识

　　阿赖耶识的开发　就可以理解成从大海击起的浪花

　　既然是识就能了义分别作用的　有识就有见与所见　分别叫见分和相分

　　这里暂且可以把它抽象的理解成根与尘

　　此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分　此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了　叫第七识　既我执识　

　　此时第七识的见分又去了义自己的见相二分　自变成第六识 既意识

　　第八识和前五识暂且假想为现量境　就像照片（实非现量 大觉后才是）　

　　第七六是比量境　就像比量照片里这个是什么那个是什么　

　　六七识是觉上生迷　执假为真　将自己转成的根尘所迷 因六七识实际上就是八五识　故此禅宗六祖大师说　六七因中转　八五果上圆 （凡夫因觉而迷 圣人是因觉而觉）修就是要在六七识上下工夫　转识成大圆境智　就是把比量境转成现量境　对境不迷　八个识都是相互影响的　所以可以在任何一个识上一门深入下工夫　如观音菩萨的耳根圆通法 一心摄耳根　一但耳根被摄 外不能进 内不能出时 其于五根也多一一被摄归一 ­大势至菩萨的念佛法门 阿弥陀佛的观想法门亦复如是

编辑本段古书记载

　　古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。

玄怪录中魂魄的故事

　　《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。

    

玄怪录

崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。

续子不语中魂魄的故事

　　清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。

续金瓶梅中魂魄的故事

　　而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

子不语-随园琐记中魂魄的故事

　　袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄

编辑本段相关信息

　　【三魂七魄】

　　人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

　　魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。

　　三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。

　　人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。

　　人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。

　　运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

　　其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

　　命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。

　　地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

　　佛教结合中国传统魂魄信仰与道家而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。

　　中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。

　　《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，继承了道家的三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。

　　三魂：其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂

　　对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”（相应于上述的“天、地、人三魂”）：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。

　　七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。

　　其实人类的七魄，也被藏密所传承，言说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。

　　与德行挂钩，认为是：“

　　和魄、代表平衡之力、

　　义魄、代表生死之义

　　智魄、代表智慧、

　　德魄、代表品行、

　　力魄、代表力量、

　　气魄、代表正义、

　　恶魄、代表邪恶。

　　另有一说：

　　人之魂魄，魂掌灵智、魄掌肉身、其形三七。也就是说，魂和魄的大小比例是3:7，所以才叫做三魂七魄，而不是三种不同的魂与七种不同的魄。