穆罕默德-至圣_4.其他伟人名人

穆罕默德-至圣

作者:乃格什板迪(道长) 发布时间：2011/9/15 阅读次数：5516 字体大小: 【小】【中】【大】

穆罕默德-至圣

乃格什板迪 (道长)
穆罕默德·哈比卜·尔里米译注

第一门解明先天的情况

一、三乘之路的园满
在先天之中，全能之主用“六天”造化了八座天堂，众天仙，以及宫殿、珠宝、仙果、仙鸡、仙鸟，一切恩典和享受。真主是全能的叫有就有、叫无就无的主。这个“六天”是真主的一个醒令。在全能之主上，造化是分期分批按步就班、有规律按顺序的。造化众先知和人类也是这样。因此，在中天（今生）便形成了时序、规律、期限和过程。它定就了教乘，道乘，真乘的时序、规律、过程和期限。的确，全能之主都还分期，行道之人就不可急于求成，不然就是违背的，因为三乘已对应了造化的“六天”。

二、灵性的园满
在先天之中，一切灵性都是来自穆罕默德*至圣*的灵性。因为在天堂的恩典造就之时，众天仙赞美真主是杂乱的，就如蜜蜂的嗡嗡声。全能之真主在造化了阿勒什之后，即造化了穆圣*之光。当他被放在阿勒什之后时，即闪亮耀亮了九天。众天仙以他为发口唤的，一同赞主（亮时，念赞主清净；熄灭时，念万赞归主）。真主喜爱这道真光。为了显示他而把它合入阿勒什天堂的泥丸。当这泥丸第一次滚动时，它游了八座天堂。最后它撞在阿勒什的壁上化为碎块，真光多的属于十二万或二十二万四千余位圣人的灵性，然后是众贤的灵性，众领袖、众特选者、众穆民、众穆斯林、众信主之人的灵性，最后是迷误者的灵性[1]。真主造化阿丹，并把真光入在他的头顶里。因此，在今生(中天)留下了两个情份：一是阿丹圣人情份[2]，二是穆圣*的情份[3]。行道之人的人道和天道全美后才能在两个情份上园满，才能从礼乘的品级到达于道乘的品级。一切修道之人天道全美了，并不能成功。当他补偿了人道的欠缺后，得到了真主的提拔，才园满了他的品级[4]。

三、品级的园满
穆圣*是万圣的封印，最后一位圣人，品级在万圣之上，在今生(中天)为至圣*，九品的圣人。一切圣人不能超过八品，在后世穆圣*哥白高赛尼两弓一弦的品级，被比做天堂的天棚，阿勒什的尖顶。而万圣在后世不能立于四品之下，也不能立于五品以上[5]。于是他们都立在原位，祈主舍去他们四品的圣位宁做穆圣*九品的教生。因此在今生属于穆圣*的教生之人，要热爱主的使者穆罕默德*，热爱他要超过热爱自身、父母及今生的一切。在热爱我们的圣人穆罕默德*里边，已有了真道的全光，品级因此而园满了。因为一个教生的灵性之中，穆圣*真光越多，他越热爱穆罕默德*。在热爱至圣*上超过热爱自已及一切之人，他的品级已经是圣品了，今生是九品的教生，后世有两弓一弦的地位。

四、地位的园满
穆圣*的地位在先天之中是阿勒什[6]后的真光，众天仙的领袖，真主的喜悦。众天仙、仙女，侍奉的面容永远不会改变的仙童，他们先居于天堂，先享受真恩惠福。他们在穆圣*真光闪耀时首先认穆圣*为领袖，跟随他赞主，得到了真主的喜，在先得到了真恩。

在中天(今生)穆圣*是救治我们的领袖，是我们的靠山，是引领我们到达主的真恩深海的引导人，是立真道树绿旗之人。如同对于树尖的果子，树的枝干花叶都是它的陪衬，树来自果、果是树的最后结果，是根和梢，最高的等级。行道之人知道了这些，就追随穆圣*的道路，立正道的绿旗杆，升高主的语言(古兰)为判断和审判的根据，扶起跌倒的教生，引领众生到达真恩深海，立于人神两等的领袖之品，成他们的元首[7]，救治他们保护他们成为他们的靠背，在强大正道上命好禁歹。在当代无一人能比他强时，他已成了穆圣*之后登上最高的地位，成了引导人穆勒师德。

他的行为已表露了他最高的地位和等级了。因此，在追随至圣*的道路上努力效学至圣*的精神，成为引领之人的人，他虽不是圣人，但已立于圣人的品级了。

五、引领之人的园满
真主造化穆圣*之光的真光，形成了十二万或二十二万四千余位圣人的灵性。这真光在天境中生活观看了十八千个世界的微妙，度过了六千六百六十六年[8]，才入在人祖阿丹的头顶之中。造化了阿丹圣人后，真主把他作为朝向，命众天仙向他叩头，来拜真主。野比劣厮因由乃是出自真主的试验。当阿丹降世后，他悔罪获准不是因为他的讨白(忏悔)，而是由于真主看在穆圣*的情份上恕饶了他。（一天，阿丹说：“主啊，你凭着穆罕默德*的情份恕饶吧！”主说：“阿丹啊！你怎么知道穆罕默德*？”阿丹说：“你为主造化我时，我看见阿勒什的墙上写着‘万物非主，只有真主，穆罕默德*是真主的钦差’，能与你的主的尊名连接在一起的只有穆罕默德*。”因此真主恕饶了他，并封他为穆罕默德*之父。）努哈的方舟不沉没也是穆圣*的情份。尤努斯平安地从鱼腹中出来也是因穆圣*的情份。圣祖易卜拉欣没被火烧死也是因穆圣*的情份。因为真主造化今生后世为的就是为显示穆罕默德*[9]。因此，引领之人必须从每一个地方显示他。湖水放了盐就有了海水的滋味，如果一个行道之人，处处追随至圣*的行为，天天显示他，以致使自己成了正道的胶泥，众教生从自己身上看到了他，从盐水上尝出了海水的滋味，那么，他已有了引领之人的品级了。

如果他无私无我，除真主外心中无一物，那么他已幻灭真显了，心境已浑化，灵性已到达于真主。一旦奉主的命令，他便能引人到达于主，成为灿烂的明灯，那个引领之人穆勒师德便园满了，虽然他和万圣一般或是与教生一般。因为只有形体[10]之人性命是黑暗的，人世也是黑暗的，但当真主把穆圣*真光入在他的心中时，他才有了真性的种子。这时整个大千世界在他心目中如同筛子，他的心眼大开了，能见到真主所意欲的一切，能心到境到，穿过未来，见到过去，到达真境。

六、功修的园满
真主特选穆圣*之后，穆圣*登于极品，剖胸三次洗净心海，静悟诉机，二十余年己私已尽，心中不存非主，万幻皆消，真光显于心中，唯有真主，与主同在，真主即满足了他的一切希望，承领了他的一切求祈。

行道之人首先要有“真心”。有真心就会在一切功修上上紧，上紧就有了真功。有真心与真功之人，真主就用各种试验来选取他[11]。一旦真主特选了他，他就进入道乘的品级，具有了真光，到达于真道。因为有真心才会有真功，有真功才有真光，有真光才能达于真道，有真道才能使功修园满。

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[1]它们全无真光。

[2]在今生，凡是人类真主都普慈他，凡在人类上行善者，真主都还报他。修道之人的人道成了一道门。

[3]遵行真道，做穆民，怎样对待信主之人，真主就怎样加七十倍地还报他。凡是有这个情份之人必定得到独慈主的特恩，在巅危时，在火狱上得到说情或搭救。

[4]人道包括孝顺父母，抚育儿女，善待客人、邻居，引领迷误之人，不无故伤害一物等等。天道包括伊斯兰的一切原本的功修，主命和副功。

[5]即最高到四品之顶。

[6]真主的宝座。

[7]信士和异教徒。

[8]后世每年八十个月，每月八十天，每天八十个时辰，每个时辰八十个时限，每个时限是今生的六千四百年。

[9]如果他们不受主的领承，就不能显示至圣*了。

[10]形体即浊体。

[11]真主喜爱一个人必先用困难、贫穷、疾病、磨难、容易、富足、尊贵、恩典来试验他，一旦试验成功了，真主便特选他任用他。
七、意的园满
全能的真主曾把十二万或是二十二万四千余位圣人的教生的行为和罪过，功修显给至圣*看，主又把一切穆民的功修罪过显给至圣*看。至圣*看到教生中罪多功少时不禁流泪，留下了两道泪痕于两腮之间。他终日拜主，整夜站立，致使两脚因肿胀而受伤，流水不止。真主领承了至圣*。并凭着仁慈使他登霄、诉机、升到阿勒什。

一切行道之人以此参悟，至圣*爱教生，真主使他登霄立于阿勒什之前，与主诉机。真主给下了一切圣人和教生均未曾得到过的恩典。行道之人学至圣*的情份，爱至圣*的教生，扶起跌倒的教生，为一切活着的死去的穆民，穆斯林求恕饶，把一切好的意念经在他们上。他就园满了意。

八、念的园满
仁慈的真主把一百一十四章六千六百六十六节古兰天经降给了至圣*，显示了一切眼从未见过的恩典，一切耳从未听过的特恩，并把古兰这最大永存的感应留给了教生，作为一把天梯与一条绳索永伴有福庆的教生。因此，常守常念古兰并遵行它，这就使得行道之人的念园满了。用古兰训戒劝化宣扬，使主的语猿晌ǘ龋怪鞯挠镅陨撸棺砸殉晌钭诺墓爬肌Ｕ庋?主的皇言的情份已赐给你了，主的绳索已给了你了。只要你紧紧拉着，行道之人的意念就园满了。

九、言的园满
至圣*对第一个弟子穆阿子说：“在教门的事情以外，你要看守你的舌头。”道长乃格什板迪也曾说过：“当你要说话时，你要用这三件作判断。一、你要说的话是真话还是谎话，若是谎话，你应止住别说。二、你要说的话是善言还是恶言，如不是善言你应止住别说。三、你要说的话是否非说不可，如果不说也可你就止住别说。”的确，至圣*说：“人身上确有一块肉，它好，一切都好，它坏，一切都坏。这块肉就是心。”道长也说：“舌头也是这样，哪怕心好，舌头坏了，他也全坏了。”

的确，还报的真主早已造化好了九座天堂[12]，宫殿、珠宝、侍奉的仙童仙女、仙席面以及一切眼从未见过，耳从未听过的特恩，等待和宴请一切在天堂中有份子的清廉洁皎的教生。善言就是请帖。凡是口出善言真言的人，他不开口则已，一开口便就是劝化的人，他的言行就是天堂宴请的帖子上已经定就之人的显迹。你应对他说，你已经是发了天堂请帖的人了。如果你的劝化直劝到归主之日都不终止，那么，你的言园满了，你将得到同样的福庆。

真主造化了七层火狱，各种罪恶都有惩罚，各种因果都有报应。凡是止恶，必须用手；不能的话，你就抱住他的腰[13]；再不能，你就用舌头；如还不能，你就用心憎恶它。用心憎恶已经是极微弱的信仰了。用舌头制止之人，他的罪已获主赦免。不论你用什么(手、抱住、舌头)，只要止住了恶，你的言已全美了。复生之日，这样的人必有光上之光[14]。

因此，行道之人要警告干罪之人：跳海要被淹死，入火要被烧死。行道之人在劝化上，如同引性畜上路的青草；在止恶上，如同赶性口上路的鞭子；在罪恶的道路上，如虎挡道；在行善的坡子上，如加鞭推车的赶马人；在更改增减变更正道的事上，止住大胆的人，使之止步。

的确，指引之人要被人诽谤、甚至侮辱伤害。执掌权柄之主要么护佑他，使他如同圣祖易卜拉欣平安地从火中出来，如同至圣*平安地从希拉山洞出来，如同粉团花从荆棘中出来，也如同白荷花从污泥中出来。要么如同圣叔艾卜者海力诽谤侮辱，击伤至圣*的腿，流血不止，一切天仙为至圣*哀求真主，至圣*怕真主罪刑叔叔反而为他求饶，为一切干罪者求饶，真主以全能使至圣*的创伤复原，并把登宵的恩典给了他及众教生一般。行道之人因言的全美受到的一切创伤，哪怕是背谈，一切天仙也都会为他向真主哀求。真主就以喜爱接近他，并医治他，给他如同至圣*登宵的恩典，连他的家下人追随者也给如此恩典。在复生日，真主还要显扬他的恩典给一切在场的人。

十、行善功的园满
如果不是为了显示穆罕默德*（祈主安慈他），真主绝对不会使九天七地、天地万物从无到有，真主造化一切就是为了显示穆罕默德*（祈主安慈他）的尊贵。穆罕默德*就是“人”[15]，真主把人作为万物之灵，把阿丹称作海里凡团拉希即真主的代理[16]，真主把阿丹作为朝向，命众天仙叩头，是因为穆圣*之光在阿丹的头顶之中。九天七地的众天仙都赞美真主，夸赞圣人。人类都是阿丹的后裔。只要他今生有穆圣*之光，众天仙也会夸赞爱慕他，向真主哀求，祈主使他也如同圣人那样登宵到达天堂[17]。

十一、身的全美
降经的主共降下天经一百一十三部，启示预言穆圣*的尊贵。尽管祭师们为了低微的代价[18]，改了经文和穆圣*的特征，尽管每一位先知归真后他的教生便偏歪，尽管穆萨圣人到旷野四十天，他的教生在撒旦(恶魔)的引诱下仍拜了金牛，但穆圣*归真后伊斯兰绝不偏歪，古兰绝不被更改。凡是变更它的人只能是把他自已变更到正道之外。今生万圣虽未见到穆圣*而深知他的品位是九品极品，在后世他们宁愿舍去八品圣人的品级来做一个九品圣人的九品的教生。

行道之人要以此为知感。大圣们已经归主，他们祈主让他们与活着的至圣*相见。至圣*的登宵是大圣们的哈吉。身体之功课便是哈吉。每个信士有一条生命，便有一个天命的哈吉。行道之人要举意朝觐，在相对的日子里祈求到达于哈吉，并看望真主的钦差穆罕默德*的坟墓。因为穆圣*说：“凡是在我归主后来看望我的人，如同我活着来看望我的人一样。”“无论在什么地方只要有人何我说祝安词，我必回答他。”

在梦中见到主的钦差穆圣*的人，也同亲自见到他一般[19]。因此行道之人要从思慕至圣*上如同万圣，在祈求与至圣*相见的事上常川不断，出于真诚的思慕，来自不停止的求祈。一旦真主应答了，他在考问场上见到至圣*，他就能不经考问地进入天堂。如果真主以此把穆圣*的情份给了他，他便能在梦中见到他。如果他为穆圣*的生日在家中赞主干尔麦里，把他的家转成经常干尔麦里赞主赞圣的吉庆花园。那么，一旦真主承领了，穆圣*便会亲临或是带着众贤来到他吉庆的家来看望他与他交言、指引他。

热爱穆罕默德*的人们在朝思暮想他，望想骑着骆驼、骑着驴奔向他的家。一旦他强过万圣的思慕，全能的主就应答了他。从此，他在梦中与主的钦差便有一个良缘了。他虽然不能到达哈吉和去看穆圣*，但他虽路不通而心通哈吉，人不能到达而心确已到达哈吉，并去穆圣*的住处看望他。每年他和朝觐者一般封斋[20]，相联虔诚的举意和准备。那么，他的身体的功课已受领承。的确，穆圣*说：“那虔诚朝觐之人右脚跨出一步，他的哈吉便成了。”因为在先天之中凡灵性应答了圣祖伊卜拉欣之人，他在今生才能以身体到达于它。对于一般的人，他必须返身而诚，如同初生的婴儿纯洁无罪。朝觐之后干罪的人、仍然迷于今生的人，虽身未死而灵性已先死了。在伊斯兰上曲折之人，他的身体的功课已朽坏了。行道之人当害怕它。

行道之人应当以灵魂的舒适为欢乐，绝不要为今生的肉体的享受为欢乐。置身于会朽坏的今生的人，他的身体一定腐朽。置身不于不朽永存的后世之人，他的身体也因之不朽。因为穆圣*说：“土没有口唤吃去一切圣人的身体。”未死而先死之人，必能得到未活而先活的恩典。这样便得到了身体的全美。

十二、心的全美
因望想天堂而不贪今生之人，他的心已清醒。因害怕罪恶的巨蟒吞食自身的人，他的心已清亮。因忧愁火狱的阻隔在后世不能与亲人相见之人，他的心已光明。在今生习学圣行之人，他的心已永活，在后世盼望至圣*说情的人，他的心已安宁。须知，打磨心窍使灯罩透明的只有“真心”，即全为真主为主虔诚之心，喜主爱圣之心及相连它而行的功修。当真功打磨了灯罩后，真光即从阿勒什[21]之光耀亮。当真光显露之日便是“真性”大见之时，品级的显露已从今生的“欲、物”障碍上得到解脱了。因为清高的真主说：“接近我一寸的人，我接近他一尺，步行着来于我的人，我奔跑着去迎接他。一旦我喜爱他了，我就是他的眼，他用以看，我就是他的手，他用以取，我就是他的脚，他用以走。”真恩降临，那行道之人的心就全美了。

心是一间房子。行道之必须把它的门窗打开迎接真主，使真光充满心房。但一般的人的心都被物、欲、私念和今生不值钱的草芥所充满。必须把它们搬出去，心被搬空，真光才能充满，物障、欲障才除了，“真心”才会显现，有了“真心”才能有“真功”来打磨灯罩，灯罩透明了，真光才会显现和照耀，“真光”显了，“真性”才会大见，真性大见真品才会显露。真品是真人的显迹。那么，他的一切求祈受领承了，他望想的，真主使他显露了，一切奇迹出现了，又引领更多的人上正道，到达于真主。他成为引领人之人了，领袖的品级显露了。因此，一切的私心、私欲、自性是行道之人的毒药，是熄灭真光之火烟。而那个扇扇子拉风箱的确是恶魔、野比劣厮。因此，行道之人要心的全美须时时警惕它俩的伤害，意、念、言、行、身、心都要先看一看，是为主还是为人，是为众生还是为自已，是为后世还是为今生，是为圣道还是为私利？心就是真正永久的全美了。

十三、性的全美
麦西哈·麦尔彦之子尔萨说：“我饥饿时便见到真主。”的确，穆圣*和阿里（愿主喜之！）曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。

因为人是肉体和灵魂的两海汇聚，是浊体中装上妙体。因此，在色妙两世的哲理上显现[22]。肉体的一切需求显现出自性，灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时，自性显而真性灭。当人的思想超出了物质，追求超出了今生时，真性才会显现。

饥饿伤害了自性，真性就开始显现。今生的一切欲望，物质的享受，丰富的恩典使自性增长。满足于今生，往往昏暗，忘却了真主，忘却了灵性的归宿，真性消失了，自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋，五官七窃的封斋，达乌德的斋[23]，每年三个月另十九天的斋[24]或减短的斋[25]。须知，长年封斋的人等于没有封斋，除非是还补差欠的斋。五官七窍长年的封斋[26]确是行道之人的盔甲。

贫穷之人是真主的亲戚，富裕之人是真主的保管员。只有才智富翁[27]才能成功。须知，财帛富裕是真主暂留的恩典，也是最厉害的试验。因为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”，财帛的确使无数的人两世失败了，正信伊玛尼失去了。

疾病和患难确是真主赐经的一付良药，它是贪爱今生之人的醒酒汤，是讨真主喜爱的因由之一，是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后，又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难，就担心是不是真主把他忘记了。

行道之人要求祈身体为教门而健康，求祈今生为铺宽主的道路而免去灾难的伤害；在一切试验之上不要失败，在一切患难中不要失去行道的条件；在平安之时，恩典之中，不要偏歪、屈服于自性，而使真性在今生永为治理自身的皇王。从生到死不要忘记真主，不要使真性暗淡。

时时记想真主，赞念真主，在台思比哈中安宁了，真性之光就耀亮。自性被制服了，他就与真主同在了。

行道之人赞主不忘一吸呼，天天临近真主，时时记想真主。到了真主意欲时，与主同在之人喜了，就受提拔了，成为主的特选者。他的真性大显，自性幻灭，性全美了。

道长把真性比做光，把自性此做烟。烟多了，光就暗了，甚至火熄灭了，光也就灭了。光多了，烟就少了，甚至全是光了。

真性为皇王的人，自性被禁锢，他的本性是在真主一边。自性为皇王的人，真性被封闭，本性即是自性，后世无望了。

行道之人要把真性作为皇王，就要管辖住自性，因为恶魔就是把自性作为马龙头。一旦它控制了人，真性就灭了，恶魔便成了他了的主宰，他便做出不当做的，说出不当说的，落入了罪恶的圈套，丧道失教，后悔不尽。

十四、命的全美
全能之主造化天地万物只是为了陪随人，显示穆罕默德*的尊贵。真主说：“我不造一物则已，但造一物便是为了人。不造一人则罢，一造化人便是为了我。”因此，每一物必有一理，每见一物就应参悟其道理。命全美的人，不见一物则罢，一见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人，他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟，见一物即参悟其理，则万物皆不能闭塞其心，阻塞其性，失去他们被造的本位。

知觉只要存在就念万赞归主，口眼未闭便永远感赞真主。须知求祈之人的求祈应顺从真主的意愿来成全。凡是主不承领不成全的，必是违背了真主的意愿。因此，命的全美是从有求到无求，从满足自已的心愿到顺从主的安排，顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切，只要是真主的意愿，就心甘情愿地接受。

从前，大贤艾卜伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶：“你叫什么名字？”奴隶回答说：“你叫我什么就是什么。”大贤问：“你吃什么？”奴隶答：“你让我吃什么就吃什么。”大贤又问：“你能做什么？”奴隶答：“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说：“主啊！我对你为主顺受还不如这个奴隶呢。”于是，他释放了奴隶，使他成为自由人。奴隶因此进教，受到了真主的承领和提拔。

行道之人若能从生到死顺从真主的意愿，满足于真主的一切安排，那么，他的命就全美了。

十五、财的全美
每一文钱从那里来，用到那里去，都有拿问。从生到死在合法中生活，不沾任何非法。虽然是自已栽种，劳苦中取来的财帛也须打散施舍。不论满贯(即达到天课的条件)了没有都抽出费用于正道，财帛的天课就全美了。

一次，穆萨圣人到一个城镇，那儿已经旱了三年了，到处是饥饿之人。穆萨圣人便为他们求雨，却未受准。穆萨与真主交言，真主告诉他不降雨的原因是城中有木纳废格(阳奉阴违的两面派)。但接着就下了雨。穆萨又问真主，真主说：“因城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼，正要吃时，一个饥饿之极的人向他乞讨，他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。”

温母·赛里默有一晚剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃，他俩喝凉水，然后熄灯睡觉。这时来了客人，他俩就把孩子哄睡了，把枣子和水给了客人。然后，他俩灭了灯饿着睡了。第二天，她的丈夫去礼晨礼，至圣*对他说：“昨晚真主笑了[28]。”

的确，把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头，每头有四十九粒，即一份有二千八百份的回赐。同样，在财帛上小气的人，他若不抽天课不施舍，他的财帛就转为非法。那窖藏金银的人，他的财帛在后世要变为毒蛇大蟒叮咬他，并围住他的脖子，金银要被烧红烙他的两肋。

行道之人要把财帛视为真主所赐，自已只是主的保管员，自已的财帛包含着教门的费用，穷人的衣禄，孤儿的疼慈。这样，他的财帛的功课全美而心中快乐。因为至圣*说：“抽天课而心中不乐意的人等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人，他的财帛的功修全美了。

十六、伊玛尼的全美
心中诚信，舌肉招认，表里一致，意念言行一致，视合法的为合法，视非法的为非法，一切以主的判断为判断，一切服从于真主的意愿，遵行圣行，力行功干，他的信仰仍不全美，直到他劝化别人，关心穆民和教门，才算全美[29]。

的确，一切个人的功修属于私德，而做教门事穆民大众的事则属公德。公德不就私德不成，伊玛尼不全美之人的一切功修是不被接纳的。

相传，一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天，他见一赶马车的穆民的车被陷住了，马被压倒了，他忙着为那穆民推出了车。他回到家中，听见一个声音说：“你的功修受领承了，恭喜你了！”他的真性显了，显迹明显了。

行道之人热爱真主喜爱圣人，而且注重教门和穆斯林的事，关心劝化，排难解纷，他的信仰全美了，他的功修受准了，真性显现了，显迹出现了，他便成功了。

以上十六件指明了从薄福转为多福，从空行白干转为受接纳领承，从表面转为内里，从凡品转为高品，从忧愁为常乐，从昏迷转为端正的第一个隐密，遵行它能使你走上真道。

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[12]八座天堂加上阿勒什。圣人和殉道者的天堂共是九座。

[13]使作恶者的得逞的条件失去。

[14]《克发耶经》中说：劝善之人在复生日面容转白，并有光亮。若常念古兰，则他的光亮如明月。若他还止恶，他在复生日面若日月一般把考问场照亮。

[15] “米母”是头，“哈吾”是两膀，“米母”是肚子，“达力”是两脚。

[16]见第二本古兰。

[17]凡是有穆圣*真光的人，天地万物都要显示他的贵，天地都要为他争宠，沾他的贵，因此众天仙哀求真主使他到达于天堂见真主。

[18]低微的代价即三升小麦九尺布。

[19]据《鲁白》指出：恶魔或任何一物均不能伪装成穆圣*。这是真主的护佑。

[20]即小斋月十天的斋。

[21]穆民之心即真主的阿勒什，因为只有“心”能承载真主。

[22]即在会朽坏暂存的今生和永活不朽的后世，在物质、精神世界的两种规律和道理中徘徊。

[23]即封一天开一天的斋。

[24]即回历七、八、九三月的斋，艾祖赫十天的斋，斋月开斋后的六天的斋，阿舒拉一天的斋，二日机密的斋。

[25]七、八月各三天，斋月一月及开斋后的六天，小斋月一月，阿舒拉一天的斋。

[26]非理不看、不听、不拿、不到，常带大、小净。

[27]把财帛全用于主道的过手财主，用今生买下后世的无穷实用的才智富翁。

[28]此是比喻的说法，真主无形无像，是喻指真主已经满意喜爱你们了。

[29]因为至圣*说：“不注重穆斯林大众的事情的人，不是穆斯林。”

湿婆由于掌管毁灭,所以形象恐怖。他出现的时候经常伴随着死亡的种种征兆。他的座骑是一头青牛,湿婆的身上经常涂有死人的骨灰,散发着恐怖... 但是这并不是说湿婆就因此而不受人们的敬仰,相反的,湿婆在印度教中依然占据着重要地位。

因为一切尚未解脱的事物既然有生就一定有灭,湿婆就是负责结束每一个循环的神。这就像鲜花应该拥有沁人心脾的香气,而儿童应该拥有无穷无尽的活力一样,死亡也应当有与之相适应的形象。