西方的蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义

               现在言说普**世价值的什么自由.人**权等在中**国很是时髦。然而什么是自/由呢？小人们总把自*由理解成自私自利的自*由。所以说小人们要的自*由应该反过来说叫由*自。中**国*人现在缺自由还是道德?因为世界并非我自己，所以和自*由相比我更要道义.西方的蛮夷文化只会言说价值而不会言说道义。

               中*华文*化对人在人类社会的活动不以什么价值来界定。不是以什么有价值无价值来指导决定人的行为。相反只有利益小人的行为才总是用价值来衡量。中*华文化对人的社会行为讲的是人的道行与德行，仁与义的观念是超越价值的无价之宝.仁的思想不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度，不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道则为义。每个人在处理面对的利益分配问题时以仁.义思想来相接。所以说利者义之和也。
  

             西方人魁奈认为老子的无为就是自*由放任。什么是老子的无为？应该从老子的道德经全篇思想去理解，而不是断章取义。无为不是“自*由放任”，也不是无所作为。老子讲道，认为人们的活动要实现的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。无为是讲人不能违反自然规律，主观的一相情愿行动，顺乎遵从自然规律才叫无为。老子交给人们认识世界的方法叫以身观身，以国观国，以天下之心观天下。而不是我们学西方自*由主张的以自我为中心，个人利益最大化。中/*国人没有盲目的个人自*由.人权的崇拜。而是主张尊道而崇德，而今天中/*国的自/*由主*义者们就是妄想离开道的自*由。

             自*由主*义者茅/*于*轼总是在言说利益，而不会言说道。其实一个自/*由的社*会未必就是好社*会。一个互利的社会才是好社**会。而一个互坑的社会必是坏社**会。

             胡**德/*平前有“为改/*革放言”，后有“为自/*由鸣炮”。然而他就不会这个开眼看看，今天我们的社/*会都成了什么样子。如魏克漫画：“中/*国已经进入互坑时代。今天你用毒/大/米毒//馒头坑我，明天我用毒//火锅毒//胶/囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来！坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒*水煮了下地狱，谁都别想跑！”互*坑的社**会循环已经证明小*人之道走不通了。然而穷凶极恶的小人们至今未明道。动不动旧祭出“不改***革是死路一条”或者“文/*革模式是死路一条”的说法。你不认识道，懂得什么是生路，什么是死路。只有明道才能谓懂得何为生路一条，何为死路一条。中//国只有走向互利的时代才是生路一条。悖公道，走私道，怎么改都是死（私）路一条。

             所以说中//国今天不缺无道的自/由，中///国//社会今天真正需要的道德重建。中**国人很早就有了“道”思想。明白施于人者反诸己的道，要己所不欲勿施于人。所以进而主张君子利己而利人，达己而达人。

           现在有些人要人权与自**由。而个人的人**权与自**由是否该有个边界呢？这些人从来没说过。也许在他们看来，有了边界就不是自**由了。然而一个人成不了世界，个人必须和众人生活在一个世界上。怎样去正确对待个人的合理自**由呢？我看还是离不开道*德与仁义。每一个个人在追求个人的自**由与人***权等利益的时候都要以仁义与他人相接。仁不是自私，也不是无私。。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。个人的自**由与人**权不能侵犯公道与正*义。不能去追求不仁也不义的自**由。个人追求的自**由应该如音乐需要和旋与旋而律。没有旋而律的不是音乐是噪音。所以说个人追求的自**由与人权还是离不开道。要为自**由立道。