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张百奇:张氏大同思想摘要
发布时间:2014-6-12  阅读次数:3310  字体大小: 【】 【】【

 

张百奇:张氏大同思想摘要(一)

——兼谈共**产主*义思想升华

 

●大同就是存在“厚德载物”,发展“自强不息”。

●大同是天地人的合作共生行为,不仅仅是人本身的合作共生行为。

●大同追求的是物质节俭,精神安逸,不是物质极大丰富,精神极大空虚。

●大同以创建天地人共生体为起点,以天地人同乐为目标。

●大同社会中除了少数因残病丧失劳动能力的人,人人都是劳动者,人人都是自食其力者,人人为我,我为人人,人人重善德、讲信义、爱劳动、比贡献。

●大同革/*命就是顺应生活社会化、自然化及“大同因子”演变规律,用劳动者的愿望和力量促成已有“大同因子”的质变,实现天地人共生合作,圆融一体,达到与天共生其乐无穷、与地共生其乐无穷、与人共生其乐无穷的崇高境界。

●大同或共/*产主*义并不遥远,其实“大同因子”早已播入中/*国大地,而且已经生根、发芽、立本、长叶、开花,只是还没有达质变的“结果”罢了。

未来的社*会,或共*产主*义*社*会,将是一个节俭物质的社/会,同时也是一个以劳动为尺度,而不是以地位为尺度相对公平分配物质的社*会,未必是物质极大丰富的/社会。

共*产主*义,需要所有辛勤的劳动者从点到线,从线到面,从面到体,一步步来完成。那种认为共*产主*义只能是全人类统一行动的想法,似乎不符合万事万物皆从点开始的天理,是真正不切实际的空想。

三十年来,中/国*共/产/党在向共*产主*义目标前进的过程中,虽没有后退,却走了一条本不该走的弯弯的、长长的“补课”之路。

 

共*产主*义是马克思、恩格斯设想的人类最理想的思想体系和社*会制度。此社会的实现必须以先进的物质资料生产方式为基础,以生产力高度发达,物质资料极大丰富,人类政治觉悟普遍提高为前提。这也是Z/国人,特别各大专院校教授和学子们一直奉为“真理”的权威之说。

简单地理解,共产,就是超出小家庭以外的社/会化共同生产。如果剔除无产阶级革/命因素,仅从物质资料生产方式本身来说,人类的社会化共产行为,其实早在18世纪初就已在英美等发达国家产生,而后在世界其它国家逐步展开。只不过这一时期生产的“社会化”只是表面的,本质上都是在“小家共生体”的支配之下。大生产成了少数资本小家庭更为有效的占用剩余价值的工具,便是这一时期无可争议的事实。正是基于这样的社会背景,马克思创立了科学共*产主义学说,并将人类的共/产行为附加上无产阶*级专**政、物质极大丰富等条件,确立一个至今人类仍难以实现的共*产主*义目标。

尽管马克思的共产主义理论较之西方早期的空想社会主义思想要科学得多,但是由于他仅将人类未来的理想社会标定“生产关系”和人类“物质需求”狭小范围内,显然与中/国人所设想的集共生、共产、共政、共文、共想为一体的大同社会相比,仍然有着不尽人意和不尽完善之处。

大同思想代表的是孔子晚年的思想,是孔子经过周游列国无数次碰壁之后,而后经过反思,在其原有仁爱思想的基础上升华出来的思想结晶。孔子认为人类最理想的社会应该是大同社会:

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

孔子的这段话前后的逻辑构思相当严密,前言皆是后语的前提和条件,可谓字字精言,段段妙语,没有半字废话。

“大道之行,天下为公”是大同社会建设的指导思想,也可说是对大同社会建设的路线要求,是大同社会的思想前提。“公”不仅仅是与“私”相对的无形思想,更主要的是与“家”相对而有形的整个人类共同生活合作组织。这便与小康社会的“大公既隐,天下为家”形成鲜明的对比和对立。无非认为,只要“天下为家”,就不可能“天下为公”。要想“大道之行,天下为公”,就必须否定“大道既隐,天下为家”。“天下为公”才是大同社会的本质属性。

“选贤与能”是大同社会的人文前提。这与小康社会的在“天下为家”支配下的“任人唯亲”形成鲜明的对比和对立,无非是认为,要做到“选贤与能”,就必须否定“任人唯亲”。“贤”是对人的道德要求,“能”是对人的才华要求。社会进步的前提不是物质极大丰富,而是“贤者能者”的极大丰富。使贤能之人得到全社会的认可和尊重。用贤能之人领导、指导社会,定然鲜有行邪走偏之事。

“讲信修睦”是大同社会的组织前提及道德前提。社会的要件是组织,组织的要件是组织机构,组织机构的要件是人。没有组织就没有社会。而组织又是人类合作意向和行为的产物。有了贤德之人,还应将贤德之人组织起来,形成少数人不能担当的多数人合作机能,用以完成更大的、更有益于人类及天地的事业。有了大同组织,才会有大同道德存在的客观基础,这就需要人与人之间,组织与组织之间“讲信修睦”,故“信睦”是大同人及大同社会合作的道德基础,更是大同社会组织的灵魂。

“不独亲其亲,不独子其子”是大同社会的制度前提。就是从制度上规定人不是“小家”的,而是归集体,进而归整个社会所养、所养、所教、所育、所管、所用、所老、所医、所葬。同时否定了如现在人类通行的人归小家庭所养、所养、所教、所育、所管、所用、所老、所医、所葬制度。不须说教,而是用活生生的制度规定每个人不仅孝敬自己的父母祖上,还要孝敬他人的父母祖上,不仅有养育自己子孙后代的义务,而且还必须有养育他人子孙后代的义务。不仅忠爱自己身边的人,而且还要忠爱不在自己身边的所有人。推行人类从来就没有推行过的“大孝”、“大仁”和“大忠”制度,舍弃并否定现在一家一户“小孝”、“小仁”和“小忠”的狭私性和虚伪性。

壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”是大同社会的人位前提。组织一经形成,就会在其内部同时产生不同的人位(即人在组织中的位置,通常我们称之谓组织位),也是人在组织中存在的内部环境。在大同的共生组织中,男有男的位置,女有女的位置,壮年人有用武之地,幼年人有成长之地,甚至矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。即想要干活,必然会有干活的机会;想要学习,必然会有学习的条件。不会像现在似的,有能耐用不上,用上了,汗水的付出虽是自己的,可多数劳动成果却被不劳动者占有、享受。从而使“壮无所用就业难,幼无所长学习难,孤无所养医养难,男无职场立业难,女无归依安全难”成为人人皆知,见常不怪的世代难题。

货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”是大同社会的美德习惯前提正因为有上述诸多前提,才会有形成“货”(包括生产资料、生活资料以及其它物质资料)归公的基础。才会有“货恶其弃于地也,不必藏于己”的美德;正因为有上述诸多前提,才会有“力”为公的基础,才会有“力恶其不出于身也,不必为己”的美德。

谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”是大同的最终社会效果。既然如前所说人们都在自己的位置上本份地工作,甚至连自己都属于大同公体的一部分,大同的人都是自己的人,大同的货都是自己的货,那么如同现在一样靠“贪、骗、抢、夺”去占有身外之物,便等于占有自己身内之物。再者说既使占来许多财物,又该放到哪里,又该用于何处呢?如此阴谋自然闭而不兴,盗贼自然转而向善,大同社会岂有不实现之理!

在孔子的这段话中,“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”一句,算是与马克思共产主义理论中关于“生产资料归公”及“人类共同大生产”学说近似的说法。除此,孔子更多谈得不是共产,而是共生。并将“选贤与能”放在大同社会至关重要的位置加以说明,竟然将马克思认为对共产主义实现起着相当重要作用的物质极大丰富给忽略掉了。且不说这一做法的对与错,是与非,起码应该肯定的是孔子大同思想说包括共生和共产两个方面,并以共生为基础。而马克思的共产主义说却只包括共产一个方面,并未细致地谈及“选贤与能”及“人不独亲其亲,不独子其子”等问题。可见,孔子的大同思想包括共产主义,共产主义却不等于大同。

在中/国大同思想发展史上,除了孔子思想外,还有后来的康有为以“破九界”为主旨的康氏大同思想、孙中山以“三民主义”为核心的孙氏大同思想。在新中/国建国前夕,毛泽东主席干脆将中/国的“大同”思想和马克思主义的共产主义思想融为一体,认为大同就是共产主义,共产主义就是大同,从而形成了毛氏大同思想。

 

1974年我在集中学习中外历史、马克思共产主义学说,并对前苏联及中/国建国后共产主义实验历史教训进行全面总结的基础上,以自己发现的世界所有民族共有的人的所有制(即人归谁所养、所养、所教、所育、所管、所用、所老、所医、所葬制度)先于生产资料所有制产生的事实为依据,于1975年元旦公开上书毛泽东主席,建言进一步完善共产主义理论,从而首次提出张氏大同思想。

该思想包容了孔子、康有为、孙中山、毛泽东的大同思想及马克思的共产主义理论的合理内核,提出了如下主要新观点:

大同社会的基本特征:

一、大同是自然和社会的大融合。大同不仅包容社会合理的各种异,也包括自然界与人类相依为命的各种异。使天地人及天地之间各种异和谐相处,圆融一体,天地为我,我为天地,人人为我,我为人人。使人人皆有与天共生其乐无穷,与地共生其乐无穷,与人共生其乐无穷之感。

二、大同是为我、人、众生、寿者提供最佳的生存条件,使其基本而不是绝对不危害人类和大自然的大共生体、大共产体、大共政体、大共文体、大共想体。就是说完整的大同社会应包括大共生、大共产、大共政、大共文、大共想五大体系,大共产只是这五大体系的一部分。

三、大同社会的根本制度不是物的公有制,而是人本身的公有制。即人归集体、社区,进而整个社会所养、所养、所教、所育、所管、所用、所老、所医、所葬制度。人的制度不变,则物的制度、权的制度都不会发生根本性的改变。改变了,也是名义上的。

四、大同社会不追求无原则的物质极大丰富,而是以保护资源、环境,有度而节约地利用物质资料为第一美德。一切欲而有度,行而有度,止于至善。

五、大同是大体相同、本体相同、基础相同,并不排除本体以外并在本体制约下的无数不同。

六、大同是众生,特别是人类超出任何如家庭一样的小生活合作的更大范围生活合作及其它大合作的行为,是天地人道玄共生不悖的行为;

七、大同的机制是以同为主,以异为辅,以公为主,以私为辅,公心为体,私力为用,生存求同,发展求异。

八、起建大同不仅仅是社会变革行为,而且是社会和自然的共同变革行为。

九、“不积跬步,无以致千里”“星星之火,可以燎原”。大同的建设也必须遵从这一天理原则,不是也不可能同时一哄而起,而应该从点做起,步步走向成熟。

起建大同的基本原则:

一是同异共融,以同为主;

二是公私共融,以公为主;

三是自觉人和自然人共融,以自觉人为主;

四是人类的生存组织(生活组织)和人类的发展组织(生产、政治、文化、思想等组织)共融,以生存组织为主;

五是按人分配与按劳分配共融,以按人分配为主;

六是民主和集中共融,以民主为主;

七是自由和纪律共融,以自由为主;

八是乐苦共融,以乐为主;

九是社会和自然共融,以社会为主;

十是德治与法治共融,以德治为主;

十一是组织内法与组织外法共融,以组织内法为主。

 

 

 

                  张百奇:张氏大同思想摘要(二)

  • 作者:张百奇    2014-06-07 16:21
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(接前《张氏大同思摘要》(一))

起建大同路线图

 

起建大同一定要顺规律、记教训、借经验、起民力、建善规、养良习,方有望实现。

一要顺规律

大同社会的实现主要是由两个不以人的意志为转移的社会发展规律决定的。

一是人类生活社会化规律。

人、物、权、文、念(思想)是任何社会必备的五大要素。它们之间存在着五行生克关系,人为土,物为金,权为水,文为木,念为火;人生物,物生权,权生文,文生念,念生人;人克权,权克念,念克物,物克文,文克人。这便是社会要素的五行原理。

五要素中由人到念的变化,往往表现出如下规律:即:物质成分越来越弱,精神成分越来越强。亦即宏观而有形的成份越来越弱,微观而无形的成份越来越强规律。反之,精神成份越来越弱,物质成分越来越强。亦即宏观而有形的成分越来越强,微观而无形的成分越来越弱。这五大要素中,人是最稳定的,其次是物,再次是权,第四是文,最不稳定的是念,即思想。

自从小家庭在其成为社会主体组织之初,是一个集生活、生产、政治、文化、思想多个功能为一体的社会组织形式。之后,随着人种的繁衍及经济、政治、文化、思想的综合发展,首先是最不稳定的社会要素,即思想要素,从小家庭中分离出来,形成宗教思想社会化。这便是所有民族都曾经历过的神统时代。有了宗教,便慢慢形成了与宗教相关的宗教戏剧、美术、医学等等公共文化,于是文化从小家庭中分离出来,形成了文化社会化。接着政治从小家庭中分离出来,国家开始产生。从十八世纪末开始,产生了社会化大生产,标志着生产功能开始小家庭中分离出来,至20世纪初基本达到了在全世界普遍社会化程度。

20世纪中期开始,以社会保险为标志的人类生活化势头初露倪端,加之宾馆、饭店、学校、公立医院等社会生活服务行业、单位数量的普遍增加,似乎正在证明生活从小家庭中分离出来,形成生活社会化仍是人类社会发展的必然趋势。尽管如此,想使人类生活化成为固定而普遍的事实,仍然需要时日,但为期一定不会很远。

二是大同因子演变规律。

大同必然在地球发生的根本动力是不可阻挡的“大同因子”量变规律和趋势。现在好多人,包括联合国颁布的《世界人权宣言》都认为,小家庭是天然的人类永久依附的社会生活组织形式。家庭是社会细胞,社会中任何组织都可变,唯有小家庭组织是不变的。只要是人就不可能离开小家而独立生存。

事实则不然。在人类发展史上,小家庭并不是天然形成的,而是统治者强加人们身上的一种纯粹人为的制度,其产生的年代一般都在公元前21世纪前后,是一个不断变化的历史范畴。即使如此,当人们在这种制度中生活时间长了,也定然会被麻木,并误认为小家是天然形成的,而且是牢不可破的自身及其家人的命运保障。多数人并没有发现,当社会财富积累到一定程度后,绝大多数财富被极少数不劳动者贪去、骗去、偷去、抢去,而多数劳动者手无分文的时候,不劳动的富有者和劳动的贫困者之间矛盾和斗争加剧到极点,家庭不仅起不到保障多数劳动贫困者命运的作用,反而由于家庭成员过多,而成了这些人的负担和麻烦。于是不得迫使许多血性男儿“出东门,不顾归”,与自己不同姓氏、不同血缘的人组织在一起,形成集体起义队伍,通过武力与只保护少数不劳动而有富有人利益的统治者展开你死我活的斗争。这些人有福同享,有罪同受,同吃同住同战斗,大块吃肉,大碗喝酒,大秤分金。如此的起义队伍就是被动而不自觉产生的“公社”。公社就是起义队伍。从大同的角度说,这种带有共生性质的起义队伍,便是“大同因子”。

翻开中*国历史,其实就是一部小家庭共生组织和“大同因子”互相转化,交替执世、乱世的过程。至少在中/国春秋时代从柳下跖率众起义开始,中国的“大同因子”就产生了,而后随着大大小小数百次著名的农民起义发生,“大同因子”数量则不断增加,开始只是自发的,到了太平天国时期,其中自觉的成分开始大于自发的成分,最终出现了红军。红军不仅是一支自觉的,特别能战斗的起义组织,而且证明由于这一接续历史数次农民起义的量变,已接近在中/国和中华民族中定型质变的边缘。

建国以后,中/国共/产/党经过人民公社和文化大革*命两次大规模的共产主义实验,毛泽东曾不只一次地提出要在共*产/党领*导集团内部实行红军供给制的想法,竟然得不到多数想当“帝王将相”功臣们的认可,特别是更多数只想坐享老子功劳的“红*二代”的认可。毛泽东预感在他这一代共*产主义革//命无望时,在其弥留之际,写下了《重上井岗山》词,暗示国人应继续努力,直至共产革**命成功。

试想,如果有一天在中*国有人能把红军这样的共生集体组织制度加以完善和扩大,使其取代小家庭的所有生活功能,似以色列的基布茨和日本的山岸实显地一样,成为永恒驻世的完全的生产组织、政*/治组织和文化组织,难道共/产主义离我们还会很远吗?

“大同因子”演变规律还说明,大同或共/产主义,需要的是所有辛勤的劳动者从点到线,从线到面,从面到体,一步步来完成的,那种认为共产主义是全人类统一行动的想法,似乎不符合天理,则是真正不切实际的空想。

二要记教训

教训就是失败的历史。千百年来中*国人在探索大同社会道路上,虽经过孔子、康有为、孙/中山、特别是毛泽东等思想家和世纪伟人的努力,却每每落入空想空行。可谓代价是惨重的,教训是深刻的,从表现看,不能不说这是一个失败的历史。可是如果深层次地去理解,当是大同尚未达到完全成熟的必然出现的历史过程,绝不是如有些人理解的那样,是大同社会不可能实现的明证。古人云:“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替”。以人以史为鉴,不难发现有如下数点教训值得记取和深思:

一是要记取误判阶/级存在基础的教训。z国共//产*党是以消灭阶/级,实现共*产主*义为己任的。建国前绝大多数共**产党人都是《共*产*党宣言》的践行者,马克思在本书中早已非常肯定地认为“生产资料私有制”是阶级存的真实基础。据此言明“无产阶级可以把自己的理论概括成一句话,就是消灭私有制”。当苏联十月革命取得胜利后,得意的无产阶级便很快按照马克思的设想,在苏联境内开展了全面地以消灭生产资料私有制为目标的社会主义革命。中*国建国后,仍然按照这一设想对国内的农业、手工业和资本主义工商业实行了全面的社会主义改造。于是苏联和中国都相继消灭了私有制。本来从理论上讲生产资料归公了,阶级存在的基础已被破坏,人与人之间的关系再不是阶级关系,而主要是同志间互相合作的关系,可事实是,新的特权阶级首先在苏联执政的无产阶级内部迅速产生,而后夺取政权的中*国共产*党内部也出现了刘青山、张子善一类过去曾是无产阶级,却变成了新生资产阶级的事实。面对这一事实,共产党仍然认为马克思生产资料私有制是阶级存在基础的命题并没错,党内所以出现特*权阶*级和腐*败分子,只不过资产阶级在党内的代言人,只是个别现象,既使这些人因腐/败走向犯罪,也不属于资产阶*级,而仍然是无产阶*级。这显然是对阶*级存在真实基础的误判。

后来随着党内腐败现象越来越多,越来越严重,毛泽东深感事态的严重性,于是通过发动“三反”、“五反”和“四清”等运动加以对治。结果收效甚微,甚至连自己都处在逐步被人架空的境地。于是清醒的毛泽东一方面开始企图从马克思所谓“资产阶级法权”理论中来寻找答案;另一方面明确向党内提出警示:“搞无产阶级革命,不知道资产阶级在哪里?资产阶级就在共产党内!”

说白了,“资产阶*级法权”仍然属于政*治因素,用其是很难说明做为社会基础的经济和人本身的。不过毛泽东在晚年能认识到共*产*党内部腐/败问题,不是个别现象,更不是残余资产阶*级势力在党内的个别反映,就非常之了不起了。正因为毛泽东的“了不起”,才为我们找到“人本身的所有制”这一真正的阶级存在基础,疏理出一条通向大同世界的必达之路!

二是要记取将阶级静态化的教训。首先表现在执政的中*国共*产*党对阶*级的划分未能达到因变而定,具体问题具体分析,实事求是的程度。并简单地以“占有不占有生产资料”为划定阶级的标准。只要不直接占有生产资料,那管是吃喝嫖赌抽变穷的,或是暗藏国宝,俸禄优厚,生活无忧,也是无产阶级;只要是过去占有过生产资料,那管现在将占有的生产资料全部归公,也是地主或资本家。甚至代代永远都处在地富反坏右位置。如此,贪g们就有理由以无产者(因为他们只拿工资,家里没有土地,也没有工厂)名义当权执*政。那些一贯好吃懒作,不务正业的“穷人”们,也会有理由以无产者名义,继续为非作歹。试想一个国*家由这样一些“无产者”来当家,能说是纯粹的无产阶/级专/政吗?

其次,由于中*国共c党对阶级存在的基础的误判,必然会导致对阶级在真正阶级存在基础作用下互相转化的事实,视而不见,掩耳盗铃。刘青山、张子善都是穷苦人出身,可当他们进城以后,却在进京赶考的考场上得了“零”分。现在纷纷落马的g员们又无一不是共c党员,无一不标有无产阶*级的名号,可是他们的地位和他们所干的事,竟没有一个是属于无产阶*级的。本来无产阶*级得到Z权后,变成了富人和为少数富人说话办事的人,已经变成了资产阶*级;本来资产阶*级、地主,特别是他们的子女,手无任何资产,失去了过去优越的富人地位,已经变成了普通劳动者。我们就应正视这一现实,提出新的革*命思路。可是执*政的中/国G产党直到到现在,还认为无产阶*级永远是无产阶*级,资产阶*级永远是资产阶*级,地主阶*级永远是地主阶*级,贫下中农永远是贫下中农。

特别是文化大革* 命中,我曾不只一慰吹降檬贫星乃健捌断轮信保鄹菏贫耷乃健暗刂鞲嶙印保佣梢桓鲇忠桓霾桓梅⑸谋纭H绱擞谩暗檬频睦昝ā弊魑薏?级专/政的主体,能说是真正的无产阶8级专*政吗?这样的专/政,不仅“落佩的凤凰”被整得“只许老老实实,不许乱说乱动”,就连“不落佩的小鸡”,也避免不了成了“得势狸猫”的美餐。致使整个文/革运动任由三股“得势的狸猫”势力来摆布,还能找出不乱的理由吗?

一是“假革*命”势力。资产阶/级借无产阶/级之名,新生资产阶/级借自己曾经是无产阶/级的身份掌握政/权.二是“红9*二代”势力。无产阶/级转化成资产阶**级不仅是曾经的无产阶/级本身,主要还有他们的后代儿孙们。如果说过去的老帅们打天下不容易,革**命胜利了,享受点特殊待遇原本是应该。可是他们的子孙,多生在红/旗下,对G命寸功未建,只是因为与功臣老子的一点血缘关系,就可以无条件地世袭祖功,不劳而获,坐享其成?从古至今,不论是“皇/二代”,还是“红//二代”,都是世袭的最热衷者。这便难免“红**二代”把自己置于“皇*二代”的位置,并拿出早被废除的“封建世袭制”来否定G命,认为老子打天下,就等于自己打天下。他们就该似“曹丕”一样去接“曹操”的班。于是对旨在与“传统观念”决裂的文化大G命狠之入骨。有信息表明,自1966年文**革开始,“红**二代”们就相互串联,结为同盟,借拥护文**革为名,不去斗走*资*派,而是深入到学校、工厂内部,打老师、揪学生,挑动群*众斗*群众,行破坏文**革之实,嫁祸于毛*泽东主**席,从而引发文**革前期的武斗和全国大量冤假错案的发生。

三是“地痞”势力。辨证地说,无产阶/级不等于贫困阶/级。真正的无产阶/级应该是一个觉悟的时时为大多数人谋幸福的阶/级。不是整天啥活不干,吃喝嫖赌,混得啥都没有的人,就是无产阶/级。可文**革中恰恰是这部分人吃香,他们整天“要饭打狗——穷横”,看着谁不顺眼,就整谁。问他们啥理由,答案就是“整人好玩”。整个文**革由这样一些不明事理的“无产阶*级”来参与,能不出乱了吗!

可见,无视阶*级转化现实,把阶*级静态化,刻舟求剑,致使执**政的中**国G产/党想依靠的“无产阶*级”鱼龙混杂,良莠难分,给真正的敌人深入到中*国*共/产*党各级领**导集团内部,破坏党*的领/导以可乘之机,使再好的革*命动机都会落空,再有力的革**命行为都会劳而无功。大/跃进和文**革的失败的主要原因皆在于此。

三是要记取公有制主体不清的教训。关于所有制主体问题,理论家们多有定论,似乎再无争辩余地。在Z国人们普遍认为所有制主体不是个人、就是集体,再就是全民,除此再无主体可寻。其实,真正起作用的所有制主体,绝不是独立的每一个人,也不是名义上的集体和口头上的全民,而是活生生,看得借见,摸得找的人类共同生活团体,简单地说,就是“共生体”。

所谓个人所有制的“个人”也只是一个没有实际意义的代名词,真正有意义的是由个人组成的以实现家庭成员生活功能为核心作用的“小家庭”。如此来说,私有制的主体很明确,也很明白,那就是“小家庭”。而公有制的主体,因为没有一个有形的集体共生组织,或全民共生组织为保障,便只是名义上的,口头上的,实际运作起来,往往模糊不清,甚至定然会被私有制的主体(小家庭)所左右,所利用。

过去我们建成的人民公社和国有制企业,因为其所有成员都是以小家庭成员的身份参与其中的,便决定了他们的心和力,不可能全部投入到集体和全民中来,并往往把企业和公社做为他们谋生的手段,而不是命运保障。管不好,官必贪,民必盗,最终毁掉的是企业和国/家。

毛\M泽 东、L少奇、周E来等第一代中Y领/导集体似乎发现了这一弊端,企图通过大跃进,将农民生活集体化。实践的结果,生活资料虽然归公,可人还是家的,每个人虽然吃在公共食堂,但是所有家庭成员还得由家庭主要劳力挣工分来养活,也就是说,家庭的生活功能并没有因此发生根本性的改变,更没有形成真正意义上集体生活大合作。这便等于“鱼”和“熊掌”都想要,结果“鱼”没拿到,“熊掌”也丢了。

如此教训,无非告诉我们,要建立真正的公有制,必须首先建成真正的集体或全民共生体。而且既然下定决心建了,就应该同时将原来落后的私/有制主体——小家庭,彻底予以否定,或将其放在十分次要的位置,万不能既想当婊子,又想立牌坊!

这一教训还告诉我们,我们现在仍保持的全民所有制企业或国有企业,严格来说,远不是真正意义的全民企业或国有企业。且不说这些企业中基层工人各有各的家,但说企业领/导者无一不是“组织*部命官”,这与过去的“朝廷命官”差不多,他们在担当企业领/导后,很少想到全民利益,更多想的是自己家庭及家族亲友的利益,于是贪者必多,廉者绝少。

通过近些年每见国有企业老板因贪落马的实事,足以证明,G有制不等于国有制,国有制也不等于公有制。在这个世界除了以色列的基布茨和日本的山岸实显地尚可勉强算作集体所有制外,是很难再找到名符其实的公有制实体的。特别是中**国,到目前建立并存在的所有名为国有企业的企业,都不是真正的公有制企业!

四是要记取将物质极大丰富寄希望于发展资本主/义的教训。马克思在1859年写的《〈政**治经济学批判〉序言》中提出“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的”(简称“两个决不会”据此马克思进一步预见了共产主/义革/*命,应首先在生产力和物质资料相对发达的资本主/义国*家取得胜利。而且共*产主/义的建设应该是全人类的统一行动,一两个国*家,无论穷富,都不可能独立经过无产阶*级革*命建成共产主*义的。

可是在阶*级矛盾异常突出,阶*级斗//争异常激烈的俄国和中*国,劳动者急切想从不劳动者手中夺回自己劳动成果的革**命行为,总是处在积极主动,不断高涨状态。他们的革//命似乎并不在意马克思经典著作家的任何论述。于是无产阶**级革**命便迅速在苏联、中*国相继独立而普遍地开展起来。可中*国共C/党的创始人之一、党 的总*书 记陈独 /秀同志竟无视这一现实,更不懂马克思主义和中/国革**命具体实践相结合的道理,早在1923年6月12日由他主持召开的中**共三大上,就一头钻进了马克思著作中,抬出了“两个决不会”理论,并加以教条主义的理解和运用,错误地认为,由于中//国资产阶//级社会发展得还够充分,生产力水平太低,还不具备社会主义革**命的条件,资产阶*级是中*国资产阶**级民主革**命的社会基础和领*导力量。因此,民主革**命的领*导权应掌握在资产阶**级手中“一切工作归国**民党”,致使共***产 党在国 共合作中处于从属地位,最终招致1927年蒋 介石率先在上海发动了四·一二反 革**命事变汪精 /卫在武汉发动七·一五反*革**命事变,屠杀 共**产/党人和进步人士50余万,使各级中--共-党--组织几乎全部陷于瘫痪境地。毫无疑问,此次大革**命失败的关键原因,就在于理论的失败,具体言之,就在于现在仍有好多人持之为真理的“中/*国必须补足资*本主义这一课”理论的失败。

Z国建国后,热情的中G共C党人急切地带领全国人民开展了声势浩大的“大/跃进”运动,企图跑步进入共产主/义,结果是乘兴而去,败兴而归。这便使大多数右**派知识分/子理论家们着实“兴灾乐祸”了一阵子。并认为共G/党的实践共产主/义行为是违背了所谓经济规律,是没有按照马克思“两个决不会”主观行事的必然结果,是在瞎折腾、拔苗助长、半夜鸡叫。这便使本来热衷于实现大同梦的刘S奇同志,一看事情不妙,迅速杀了个回马枪,险些把未加防备的毛*泽东主*席挑下马来。

少/奇同志的观点很明确,就是人民公社搞早了,不妨来个“三自一包”,“四大自由”,再回到“家庭私有制”的老路上去,先发展生产力,补足资本主/义这一课,再搞社会主*义也不迟。可不甘失败的毛**泽东主/席,总认为有陈独//秀右/倾教训在前,回头路是不能轻而易举说走就走的,还是应该把马克思的普遍原理和中**国革**命的具体实践相结合,同时在无产阶/级专/政下继续革**命的旗帜下,通过全民大胆探索,闯出一条前人没走过的新路才对。于是发动了文化大革***命,目的之一就是给当权的右**派势/力施加点压力,让走**资派不要走;目的之二就是将权/力下放到最底层,尊重群众的首创精神,让所有革**命者在大风大浪中锻炼自己,提高在复杂的斗*争环境中辨别是非的能力。

少//奇同/*志当然不认可毛**泽/东同**志的做法,难免明里暗里表现出种种不服,加之那些于反*右时曾被打成右**派的知识*分子们更是不服加不服。这些人大多在学校里接受的是“生产关系一定要适应生产力性质变化”及“两个绝不会”等正统马克思主义理论。自认为“真理”在手,泽/东其如予何!

更主要的是少***奇同/志对马克思“两个决不会”理论的坚持及回归私有制的想法,恰恰迎合了部分“老帅”们打天下坐天下,想过“安稳日子”,不想“瞎折腾”的心理需求,更适合功臣们的子孙亲友们,以小家庭为据点,世袭祖功,不劳而获的愿望。于是毛*泽/东世逝不久,“回归势力”便很快占了上风。首先人民公社被解散,接着将大部地方国营企业被变卖给个人。一场名为走Z国特S社会Z义道路,实则全面“资B主义大补课”运动在全国悄然展开。难怪前不久,原中G总S记江Z民T志,曾不只一次地大谈特谈“共C主义是个非常遥远的事情”。言外之意,就是我们虽然是共C/党人,最好是现在不要谈共C主义,还是谈谈把资B主义这一课如何补好,才是最现实的。于是“补课”便形成了上下共识,似乎无须再加究别。

近30年的“补课”,确实给Z国经济带来了一定程度的发展,但同时社*会分/配不公、医教无保、农民外出打工不能安居、工*人下*岗无业不能安居、房价居高不下、物价逐年上升、邪教猖獗等各种社会问题表现得越来越突出,越来越尖锐,特别是官/民之间的对立和矛/盾几乎达到了不可调和的地步。 对此,每个中G人,特别共C/党人是否应做如下反思:

第一,不能教条地理解马克思的“两个决不会”理论。

其实资**本主义国**家,特别发达资**本主义国**家的发展事实,似乎早已证明了物质存在条件既使在旧社*会的胎胞里成熟了,如果人不采取主动革**命行为,也未必会自然或自动产生新的更进步的社/会制/度。美//国的生产力水平和物质存条件要高出Z国几乎一个世纪,可如今仍然没有发现他们的社会主/义制*度究竟在哪里?相反,中G虽然比美G物质存在条件差得很多,虽不能说全是社H主义,可起码还能闻到点儿“中G特S社H主义”的味道。假使Z国与美G一样,不去主动建设社H主义,只恐再过百年,也没有资格进入社H主义的大门。所以,社 会Z义不是生产力一发展,就会主动出现,没有G命的催化剂,物质再极大丰富,社会主/义也不会从天而降。而且物质极大丰富永远是个相对的概念,物质虽少,可是人人相让,就会显现出极大丰富来;物质虽多,可是人人相争,就会显现出极大不足。正所谓:“争着不足,让着有余”。

第二,不能把资B主义G家的表面繁荣做为否定社/会主/义优越性的理由。

英**美等发达资B主义国G家是很有钱,这确实是不争的事实。可是他们的钱或资本是经过近百年的强盗生涯,在其若干殖民地G家抢来的。准确地说,没有殖民地,就没有英美现在的发达。故殖民地是所有发达国家所以发达的根本前提。可是我们的理论家在推行“补课”论时,定然先将这一前提忽略掉,而大谈特谈资产阶**级民**主及资本主*义市场经济的神话。片面地认为资*本主义所以发达完全是由于其多年推行的“开明民**主政**治”和独立发展市场经济的结果。以为无须殖民地支持,中***国也会像美***国当年一样,一夜暴富。这种把英//美表面的繁荣判断为资**本主义优越于任何社**会主义国**家的理由,显然是地地道道的偏论。这就等于把强盗的富有当成真理,来引导良民向强盗学习的行为一样荒谬。果真照此办理,相信物质不权极大丰富不了,还会像泰国一样,整天在富人之间,你今天拉一帮,我明天拽一伙,明选举,暗行贿,搞什么“民**主大选”,把领*导的管理精力一多半用在勾心斗角上,弄不好,非发生内乱内战不可,最终牺牲的必然是百姓的利益和国**家的进步。

第三,不能把在资**本主义条件下都难以实现物质极大丰富做为社**会主义的目标追求。

且看现在的所有发达国**家,其物质不可不谓不丰富,生产力不可谓不先进。尽管如此,他们必须每年在财/政预算中打出足够的军//事的、外//交的扩张支出。假使他们能把这笔支出用于提高生产力,而不是军/*事力,是不是会成为理所当然促成其早日进入社//会主义一个应该办到的“物质存在条件”呢?可是能办到事儿,他们不去办,甚至将军**事力做为比生产力更可靠的谋取私利的条件,明抢暗骗,肆虐世界。这本身就出乎马克思的预料之中。还有现在所有发达国/*家执/*政者无一不是一个或几个家族富豪集团,他们可以不费吹灰之力垄/断并操纵全//国乃至全世界财富命脉,将其中至少80%以上的财富,供自己及家族成员任意挥霍。并手握原/*子/*弹在任何胆敢造反者面前晃来晃去,使国/内外大多数创造财富的工人、农民和科学家像羊一样被他们放牧、役使,甚至宰杀,变得越来越无力反抗。试想,不该挥霍的,被资*本家挥霍了;不该花的钱,被资*本家花了。哪还有什么物质极大丰富!果真物质极大丰富了,劳动者如果不主动通过革**命去争取,不去彻底改变以“人的私有制”为核心的“家天下”旧制,贪官、资/本家、地/主们,即使不将其剥/削来财富传给自己不劳而获的子孙,也会埋在地里去为自己陪葬,是不会拿出分文用于济世救民的!所以,稳定的物质极大丰富在资**本主义国**家都很难如愿。社/*会主义国/*家或想进入社/会主义国**家人们就更没有必要和理由将其当成必须追求的目标。

第四,不能不记“补课”无助于在中/*国实现有效资/本积累的后果。

现在的中/*国可有条件步英*美后尘,去别国建立属于自己的殖民地呢?答案当然是否定的。如果做不到,还想要发展资/本主义,便只有一条路,就是“大拇指卷煎饼”,自己吃自己了!这样做的开始也许会在全国人/民面前浮现出一时繁荣的假象,可再继续吃下去,终必一无所获。这主要是由国*内目前有限的“四大资/*本资源”发展现状所决定的。

一是国/有资产资源。在毛泽东时代建立起来的若干所谓业不抵债的国/有企业。改/革开放初,改/革者们将其中绝大部分廉价转卖给个人。一方面形成了第一轮官/商勾结,另一方面使少数人将本来可以100万无买下的企业,用了50万元就买下来了。这便等于将国/*家的钱掏出来,装入个人腰包,本身增殖空间极小。如今这部分资*本,已经全部卖光,个人再想从国/有资/产中取利已不可能。

二是金*融资源。个人以开发、技改、上项目为名套用国/*家银*行资金,从而在形成中/*国第二轮官*商勾结的同时,实现了个人的所谓融资目的。却仍然属于将国/*家的银*行储备资金和百姓的储蓄资金,转入部分民营资/*本家手中。结果是挣了钱,少数个人得好处,赔了钱,全部由银*行或国/*家买单。现在所有国/*有银*行因此积累的坏帐、呆帐、死帐、债务都不在少数,已再无能力向民营企业注入大量金融资本,多数企业的资金链处于接近断裂的边缘,银*行和企业几乎同时处于休眠状态,民营企业融资形势不容乐观。

三是不可再生的地下资源。一些所谓民营资/*本家,盯上了煤炭、石油等不可再生资源,不惜重金贿/赂主管这方面的官*员,廉价将他们认定的资源买到手,或自己开发,或转手倒卖,以从中谋利。由之形成了第三轮官*商勾结。如今中Y决*策层已发现对不可再生资源的无度开采的可怕后果。即一方面对这类资源不可持续的开发和利用,会对环境造成严重的破坏和污染,另一方面等于寅吃卯粮,长此以往,必然会对子孙后代的幸福造成难以弥补的伤害。从而开始适度限制对地下资源开采,从而阻断了一些人将资源转化为资*本的企图。

四是Z国农民工廉价的劳力资源。热衷此道的人,首先借用专家学者的所谓研究成果四处瞎忽悠,一段时间内几乎放弃了对农村开发,集中全力大搞城市建设,四处起建开发区,以蒙骗或吸引大量农民进城务工,将其无情地置于国*内外资/*本家的剥*削之下,吃的是草,挤得是奶。当农民工工资极度低微,命运无保时,必然会形成农民工与资/*本家,广大工农大众与只为富人说话的官*员们之间不可调和的阶/*级矛盾。如果阶/*级矛盾得不到及时解决,一旦国*民对整个国/*家政/*治失去信心,下一步必将在全*国范围内燃起“扑不灭的/革/*命火焰”。

这便说明,Z国“四大资本来源”的开发已临近强弓之末。如果执/*政者不能从现实出发,仍然坚持非补资*本主义这一课不可的话,我只能再次通众言明,这是一条永远走不通的死路。

现如今国//企卖光了,银/行紧张了,资源受伤了,农民反乡了,且看中G的所谓资B主/义补课战略的实施还有希望吗?何况美G已熊上中G家门,逼得我们不得不付以巨资,以强化G防建设。如此,等于一枪两眼,便更难在短时间内实现“物质极大丰富”了。明智之举,就是提倡节俭过日子,绕开“物质极大丰富”大路,从两厢进军,以奇兵突破方式和张氏大同思想为指导,借鉴以色列在沙漠上建成共C主义的成功经验,去起建Z国的大同社会,救工农大众于水火之中!

未来的社会,或共C主义社/会,将是一个崇上节俭物质及物质消费的社会,同时也是一个以劳动为尺度,而不是以地位为尺度相对公平分配财富的社*会,未必是物质极大丰富的社*会。

 

张百奇:张氏大同思想摘要(三)

  • 作者:张百奇    2014-06-11 09:28
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(接上)

五是记取误认为家庭是社*会细胞的教训(关于家庭不是社*会细胞的事实证明)。由于人们一代一代地生活在小家庭中,已经很久很久了,久则成习,习则生迷,迷则不觉。所以,目前人类的多数人都认为:家庭是社/会细胞。似乎在人类社/会中什么都会变,惟有这家庭社*会细胞不能变。因为从生物学的意义上说,细胞是肌体的最小单位,细胞和肌体是同生共长,不可分割的。如果把家庭比做细胞,社*会比做肌体,那么再说家不变,社/会亦不变,家与社/会同细胞和肌体一样,同样是同生共长,不可分割的,似乎并无异义。可真理的事实难与众意相符。

其一,如果说家庭确实是社/会细胞,那么家庭就应该符合细胞与肤体同生共长的特点,可事实是家庭晚于人及人类社*会产生,与人及人类社*会的产生并不同步。  

1972科学家在东非肯尼亚图尔卡纳湖东岸库彼弗拉发现了编号为KNM-ER1470号人的头骨,定年为290万年前。

1974年开始,英国学者M.D.利基在坦桑尼亚莱托利的莱托利尔地层发现了人类化石,除一个五岁左右的小孩的部分骨骼外,还发现一些成人的上下颌碎片及牙齿。定年在380360万年前之间。

在Z国发现的北**京人、蓝田人、元谋人,习惯上称之为猿人经过科学确定其生存年代距今约170万年或150万年前至二、三十万年前。

可知,地球上人类的产生的时间应在38020万年之间。从自然界的角度看,人是群居动物。只要是群居,就具有社/会性。所以,人类社/会的产生至少也有20万年的历史了。可家庭的产生确比人及人类社/会的产生晚了不只几十万年。

最早的原始人没有家庭,没有婚姻制度。一群男子和一群女人互为所有,是一种血亲杂交,与动物没有什么区别。据春秋时期农奴起义领袖柳下跖传忆:“古时候禽兽多而人少,于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽,白天拾取橡子,晚上住在树上,所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣,夏天多多存积柴草,冬天就烧火取暖,所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代,居处是多么安静闲暇,行动是多么优游自得,人们只知道母亲,不知道父亲,跟麋鹿生活在一起,自己耕种自己吃,自己织布自己穿,没有伤害别人的心思,这就是道德鼎盛的时代。”估计这便是对人类这一历史阶段婚姻状况的较为真实的描述。这一时期在Z国大概不会超过“女娲时代”,或者应该是“女娲时代”以前的事了。

201262日到5日,Z国一批考古、历史、神话与民俗等专家出席山西吉县人祖山考古文化旅游鉴评听证会,鉴定了在山西省吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下所发现人骨,经北*京大学碳14C14同位素测定,人骨的年代距今约6200年前,搭配明代书墨题记,被专家们认定可能是传说中史前三皇时代的女娲遗骨。

如果女娲确切生活的年代一定是6200年前的话,那么在Z国大约于公元前4000多年前后,才有可能步入血缘原始公有性质大家庭阶段。

血缘原始公有性质的大家庭,是学术界公认最早的家庭形态。众所周知,人类社/会的产生至少有20万年的历史,假使在Z国6200年前出现血缘家庭属实的话,那么社/会和家庭的产生相差年限不会少于1938万年。这说明家庭和社/会的产生并不是像细胞和肌体一样是同时产生的,而是有着很久很久年限差距。如此而已,又怎说家庭是社/会细胞呢?

其二,如果说家庭确实是社/会细胞,那么家庭还应该符合细胞本身存在形式的稳定性,不会轻而易举地异化,也不会轻而易举地把人细胞变成狗细胞,可事实家庭自其产生以后,就一直在发生着异态变化。而且这些变化又不是象细胞一样在保护和维系着人体生命,而是在破坏并危及着社/会生命。

按旧有学术认识,人类自血缘家庭产生后,经历了血缘、普那路亚、对偶三种家庭形式后,最终发展到现在的一夫一妻家庭。可是经过对Z国家庭史的研究,得出的结论与旧有学术认识有如下两点不同:

一是人类家庭自产生后,在经过血缘、普那路亚、对偶三个阶段后,接下来又经历了一夫多妻与一夫一妻混合,一夫一妻两个阶段。一共是五个阶段,而不是四个阶段。从血缘家庭开始到一夫一妻家庭中间曾经过漫长的一夫多妻与一夫一妻混合时期。

在Z国“女娲”、“三皇”时期,当是血缘、普那路亚对偶三种家庭形式相继产生的历史,当社*会发展到黄帝之时代,便出现了一夫多妻和一夫一妻混合家庭的雏形。

自黄帝至到禹,是典型的父系氏族公社时期,也是中**国原始社/会到奴隶社/会的过渡时期。其特点就是具有原始和奴隶社/会的两重性。此时期,原始社/会成份逐渐减弱,奴隶社/会成份不断增加。Z国社*会的权/*力核心已经表现出由女性向男性转化的迹象,但是氏族仍然是一个未分家各过的集体生活共同体,母权虽然在当时如现在日本天皇的权/力一样形同虚设,并已经处于极度衰败阶段,但母权的名义仍然存在。姓氏还是以母系传承。

黄帝从“姬”姓系;炎帝从“姜”姓系;禹从“姒”姓氏,三人与“女”字密切相关姓氏,决非巧合,而是对当时母权影响力仍然存在的明证。可是那时由于族群和氏族领地的不断扩大,男人在生产和战*争中的先锋作用显得越来越重要。作为母系氏族首领除了应付宠大的集体内需分配外,一切扩大领地和保护自身的军/*事任务和生产任务都必须依靠男人来完成。于是不得不在其氏族中选拔男姓英才来固守旧的领地和开发新的领地。炎帝、黄帝便属于最初被选中的男性英才。

汉代贾谊《新书》云:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也,各有天下之半。也许在当时,炎帝,一说即神农氏,比黄帝的资格略老些,所以他的领地属于“姬”、“姜”两母系发源地的太行山以西地区,亦属于“姬”“姜”氏族的“首都”,是天下之半之主;而黄帝的领地在河南中原腹地“新郑开发区”,则属天下之半之辅。两相对比,不难得出当时统治全国的核心领袖还是炎帝。可是黄帝和炎帝必竟是兄弟,又因各有天下之半,所以炎黄两部落在相当长时段内都各从其业,互不相扰,关系相对安好,并无矛盾。由于此时男人在部落中领导地位已经突显出来,便使处于领导地位的男人的配偶有条件与除了本部落的女人以外的非本部落(诸侯国)女人相好的可能。而这些与部落首领相好的外部落女人,又多会成为部落首领个人独占的女人,于是便产生了相应的儿女为部落首领私有的特殊情况。Z国自黄帝开始便已出现了这一现象,这也人的私有制的最初表现形式。

据《史记》载:黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏,名嫘祖,她亲自栽桑养蚕,教民纺织,人称她为「先蚕」。次妃为方雷氏,名女节。又次妃为彤鱼氏。最次妃名嫫母,长相丑陋,但德行高尚,深受黄帝的敬重。黄帝有二十五个儿子,其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓,它们是:「姬、酉、祁、己、滕、蒧(草花头下面咸,音「真」)、任、荀、僖、佶、儇(音「宣」)、衣。这说明,在黄帝时就已出现了“黄帝四妃十嫔”的一夫多妻现象。而且黄帝的四妃十嫔就是黄帝本人的,是不能像原始对偶家庭那样,任何同辈份男女都不属于某个男人或某个女人所独占独有。黄帝的二十五个儿子中,也不是人人都与黄帝很近,而是有近有远,有的属于自己,有的则仍属于氏落部落集体。所谓“黄帝二十五子,其得姓者十四人”,就是说,黄帝虽然有二十五个儿子,但是真正属于黄帝家族的才十四人。而且所得十二姓中,原始部族的“姬”姓只是其中的十二分之一。其余只恐全部为外姓女人或非本部落女人所生。似这样的一夫多妻现象,在黄帝时期也不过是个别现象。多为母系氏族首领对战功卓著男人的一种奖赏和特权。在部落平民中一般仍遵从的是母系对偶婚姻原则。而且那时虽然在氏族中出现了人的私有制迹象,可是由于生产资料、军*事资料和生活资料仍然是公有的。人们的私有观念还没有达到十分强烈的程度,所以当时社/会性质仍然是原始的。

黄帝打败蚩尤,放逐炎帝后,天下安定一直持续到禹。禹时代中/*国社*会发展虽然已经逼近隶奴社/会的临界点,可是由于社/会存在的主体仍然是以人的公有制和物的公有制,所以人们的氏族集体观念仍然在发挥维系原始社/会命运的作用。禹动员20民众治水在外,“三过家门而不入”,便证明那时以人的私有制为核心一夫多妻和一夫一妻的小家庭已普遍存在,但是生产、生活和军/*事等到物质资料的所有制还是公有的,所以禹的家庭观念就不像现在当官的那么强,还是以集体为重,于是才出现了禹“三过家门而入”情况。我想,那不光是禹,就是所有参加治水的平民都会“三过家门而不入”的。

启继禹位,使以夫权为中心的一夫多妻和一夫一妻的小家庭合法化,而且这类小家庭的一开始就是作为巩固皇权必要的基础而出现的。从此中国社会便我进入了一个长时间的一夫多妻和一夫一妻小家庭混合存在的时代。几千年过去,直到中/*华人/民共*和国成立后,一夫多妻式的小家庭才在中/*国消失,可是一夫一妻式的小家庭仍然在合法地存在着,并不断从中溢出无数的腐败和罪恶在没商量消弱着人类的大爱大仁观念,进而影响着整个中/*国社*会的进步!

综上所述,自从中/*国在6000多年前的出现所谓家庭以来,中间经历了血缘、普那路亚、对偶、一夫多妻和一夫一妻混合、一夫一妻五个阶段,同时表现出五种不同的家庭形态。其中每种家庭形态,虽然都名为家,可是家与家的性质却大不相同。前三种家庭,应该命名为母系血缘人的公有大家庭、母系普那路亚人的公有大家庭和母系对偶人的公有大家庭。而后两种,应命名为父权一夫多妻人的私有小家庭和父权一夫一妻人的私有小家庭。母系家庭是以女性为领导核心,父权家庭是以男性为权力核心;母系家庭是同母系氏族社会一体的,父权家庭是同父权社会分离的;母系家庭是通过天然母爱相维系的,父权家庭是通过权力压服相维系的;母系家庭是以人的公有制为主体的大家庭;父权家庭是以人的私有制为主体的小家庭。严格来说,母系家庭就是母氏社会,应称之谓母系氏族集体,不能称之谓家庭,只有父权家庭,才是同我们现在所理解并仍然存在家庭是同一性质的。中/*国人通常认可的“夏传子,家天下”的“家”,指的也是后三种形态的“家”,而不是“启(禹之子)”以前任何形式的所谓“家”。而中/*国的历史也恰恰说明,中/*国把以人的私有制为本质的一夫多妻或一夫一妻小家与私有财产、私有权力完全重合,互为保障的阶段就是从禹把氏族公有权力转化成小家庭私权世袭给自己的儿启开始的。这同时还说明,在中/*国现在意义的小家庭产生的历史最多不会超过4046(夏朝建国为公元前2033年)年。并且现代意义的父权小家庭与历史上母权大家庭相比有着本质的区别,前后变化差距极大,两者在功能和形态上完全不可以同类相称。这样的所谓“社*会细胞”,根本就不具备真正自始至终性质不变的生物细胞的资格和条件,这便从另一个角度证明,现在意义的一夫一妻小家庭是社*会细胞的说法,不但不正确,而且如果一味坚持“家庭是社*会细胞”的观点,极容易在理论上形成误导,影响社*会更大的进步。

既然家庭不是社会细胞,那么社会的真正细胞究竟是什么呢?就是人本身,只有人本身才是社*会最合理的细胞,人与社*会的关系完全符合细胞与肌体的关系,人不仅与社*会同生共长,而且人本身又始终是人,不似家庭今天是母系,明天是父权,今天是群婚,明天是独婚。至此,我真诚地提醒天下人,再不要说“家庭是社*会细胞”了,过去说了,已经是天大的笑话了,再继续说下去,便一定会把老天爷笑掉大牙的,弄不好,非笑出“世界末*日”来不可!

六是记取阶*级与经济发展无关的教训。阶*级的本质就是不公平公正。不仅表现在劳动者贫穷,不劳动者富贵上,还表现劳动者为奴,不劳动者为主上,更表现在生在穷人家的孩子从小劳累受苦,生在富人家的孩子从小不劳享福上。如果不从制度上改变这一现实,光凭说教企图让穷人去与富人和谐,那么只能说这是一个伪善的社/会。在这样的社/会中,一旦富人对穷人的剥削,致使穷人山穷水尽,命运无保的时候,就会有更的穷人被逼上梁山,从而不仅对人口,而且对经济造成巨大的破坏。且看中/*国每一次农民起义,都会形成大的社会动荡。在动荡中不仅人遭横劫,血流成河,而且一定会把本来“物质极大丰富”的阿房宫、大明宫及所有的“大观园”洗劫一空,或付之一炬。仅太平天国运动,就使整个中/*国人口减少了近一个亿,还使包括南京在内的所有江南名城变成一片焦土。可见,阶*级与经济不是无关,阶*级起码会因降低或抵消全民的平均及公平消费能力,最终影响经济进步,这是历史事实。同时不注重公平分配和公正制度的变革,必然会出现阶/级斗*争对人口、生产及经济的阶段性破坏,这是一个在中/*国历史上数次出现的残酷现实,更是一个使我们永远不忘记的历史教训。

七是记取世/袭败/国/败家的教训。在私主制社/会中,制度由统/*治者制定,更由统治者所谓制度的“优越”。世袭做为私主社会的根本制度,其来源无不出自获得世*袭利益最大最多的统/*治者的欲望中。世*袭本身,无论是权利的,还是金钱的,或是金钱加权利的,都是这个世界最不合理、最恶毒的制/度。

而今资/本主义社/会虽然逐渐减少了政/*治世*袭带给社/会的诸多问题。但是,财富世*袭依然如故地在人类生活中占据着重要地位。财富继承制用血统剥夺了公平。在财富积累到一定程度时,拥有财富者就变成了人*民公敌。因为,它侵占了人/民的利益。这就是拥有巨大财富的现代社会为什么到处都是贫穷、掠夺和战争的根本原因。同时,最要命的是财富的合法继承,播下的将是若干年后因“后代弱化”而家亡*国败的种子。这一点中/*国伟大的思想家曹雪芹早在《红楼梦》中,便以小说的形式予以深刻揭露,并暗示人类应从中获得正知正觉。可惜事过近二百余年,人类仍在执迷不悟之中。

《红楼梦》认为:打天下的老王爷和协助老王爷打天下的奴才焦大固然战功显赫,可是天下打来后,由于世袭的作用,则必然会将基业传给寸功未见,只知吃喝玩乐,并时不时拿穷人(刘姥姥)寻开心、或背弃祖功,将敢说实话的焦大嘴里塞满马粪的“贾母”、“王熙凤”之流。她们没有“亲民真情”不说,还继续经她们培养出两种类型孙字辈的“接班人”。一是好看不好用,只知花情月意,不谙治国安邦之道的“贾宝玉(隐义假宝石)”;二是不学无术,浑身充满痞气,打死人不偿命的“薛蟠(隐义似龙之虫)”。这虽是小说的表白,却真实地概括并表述了历朝历代败亡的真谛。

当一个国/*家形成全民腐*败,就会表现官*官相护,官*商勾结,盘根错节,大*腐若廉的局面,虽圣人出世,也难挽败局。明末官场内腐败连成一体,官员都各顾各的家,谁也不肯为国/*家出力负责,崇祯虽励精图治,终失去大明江山而自缢于身亡。清末,以慈禧为代表的八旗老臣及其子孙们,腐/败透顶,因囚禁光绪,拒绝变法,使大清江山终被辛亥革/*命所摧毁。如今的Z/*国又出现了G/*员各顾各家,贪得无厌的局面。反则G不作为,世行无矩,立生民*变;不反则G无廉耻,世无正风,久致亡**国。此问题如果不在“老革命”儿子辈得不到良好的解决,那么如果再传到“孙子辈”,肯定会暴露出G难当头的麻烦。这当是我们这个名为社**会主义G家不该发生的事情。

这说明在资/本Z义社/会,或是挂着社/*会Z义的羊头,卖着Z本主义狗肉的S会里,不仅没有削弱封建社H世/*袭制度的不合理性,反而使其更加强,更加牢不可破了。正如个别尚有良知的网友认为的资*本的权*利已经远远超越一百万个封建帝王,资本对人类的腐朽统/*治罪恶,已经超越全人类所有社*会时代罪恶的总和。资*本世*袭远比封建专*制独/*裁政/*权世*袭罪恶一万倍金钱黑*社/会统/*治现代社*会,资B金钱可以使男为奴,女为娼,不受任何限制,其罪恶已远远超越了任何等级的封建专*制。

真正的S会Z义比Z本Z义更正义的社H制度欧洲的一些资B主义G家似乎也发现了世/*袭的致命弊端,并凭借欧洲人的良知,正在沿着社/*会主义化向推动社*会进步。只是走的路子不对,社/*会福利化是社/*会主/义的表面现象。财富继承制的变革才是社/*会主/义的根本出路。

西方人提出了自/由、平等、博爱。但是在资/*本主/义制*度下,没有金钱哪来的自由?有了经济世/*袭哪来的平等?富裕者怎么可能博爱贫困者?凭什么父辈的财富子女就有权挥霍和享用。这就需要人类大多数有良知的人敢于站出来反对财富继承。通过法律,废除一切不合的家庭或家族世/*袭制。

新的观念应该是财富属于他的创造者。因此,财富既是属于某个人的,同时也是属于整个社*会的。“天下为公”在财富的创造中起到了越来越重要的主导作用。

八是记取保留“天下为家”,又企图“天下为公”的教训。想“天下为公”,就不能“天下为家”。否则,“天下为公”是断不能实现的。可是自孔子开始,所有在Z国带头实践“天下为公”的圣人伟人们,大都认为“天下为家”与“天下为公”无关,并企图在保留“天下为家”的条件下来实现“天下为公”,结果无一不归于失败。

公与私是并存的,当然谁也消灭不了谁,却完全能做到谁来统治谁。如果强调了“私”的主导作用,或私主的社*会存在已确立,那么“公”就是私的奴隶。在这种社*会条件下,生要在宣传上通过说教让人们接受“公”的存在和主导作用,那么这个“公”就是虚伪的。

首先且看孔子就是如此。

早年的孔子是竭力主张“我从周”和“克己复礼”的。认为父母无论在什么条件下,无论是善人,还是恶人,儿女都没有诚心指责和批评的权力。要“三年不改父之道”、“父母在,不远游”、“无违”、“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”等等。随之他又把这种所谓孝的道德移植用于处理臣民和君主的关系,便提出了“忠”的道德。即认为将孝道用于事君,就是“忠”。从而推演出:君王无论在什么条件下,无论是好人,还是坏人,其地位和权威都必须得到臣民的尊敬和维护。如此由孝而忠,上下一体,就会产生一个“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”的美好社*会。这当然大合统/*治者的心意,从而决定了孔子必然会被后来的所有统/*治者奉为至圣先师。可是孔子似乎并没有发现“天下为家”的春秋,甚至在礼仪盛行的周代,仁义忠信之类的所谓道德规范,无非是统治者愚弄人*民,装潢门面的工具,本质上统/*治者所拒绝的恰恰是“忠孝”之道。为了诸侯本身及一家私利,诸侯之间没有一个不是犯上作乱的,甚至父杀子、子轼父现象每每见于宫廷内部之争。更上孔子不能容忍的是,不堪忍受剥*削和压/迫的农奴代表柳下跖竟然公开聚众闹事,不只一次地对统/*治者发起“恐/*怖袭*击”,专门与周王朝及诸侯国对着干。这也是“家天下”取代“公天下”的必然结果。

正所谓社*会存在决定社/*会意识。正如把一块很香的肉,放在大粪坑,拿出来再吃,想香也香不起来一样。试想,当时的诸侯国都如掉进大粪坑里的肉,挣扎着活命都费劲,谁还有闲心去接受孔子“仁爱”的馈赠。这便决定了孔子虽周游列国,不遗余力宣扬自己的仁爱思想,得到却是被冷落、围攻、胁杀的悲剧下场。

比孔子还可怜则是王莽。

对“从周”的梦想,孔子只是说,却没有做,王莽则是既说又做。

王莽从小谦恭好学,生活俭朴,平时侍奉母亲和寡嫂,抚养侄儿,都规规矩矩;对待社*会上的名流学者、家中各位叔伯,格外彬彬有礼。永始元年,王莽被封为新都侯,升任骑都尉光禄大夫侍中。官越升,越是谦虚。他广泛结交高中级G员,救济名士,家里不留余财,连自己的军马衣服都拿来分给宾客。在位的G员不断举荐他,在野人士纷纷传播他的佳话,王莽的名声逐渐超过了他的叔伯们。可谓名符其实的儒家学派巨子

汉宣帝晚年已开始重用宦G和外戚。哀帝继位后,贬黜王氏,但新的外戚傅氏、丁氏的作为比王氏有过之而无不及。更糟糕的是,哀帝竟封自己的同性恋伙伴董贤为大司马卫将*军,让他执掌朝/*政。皇室滥加封赏,外戚宠臣穷奢极欲,贪得无厌,如董贤在短短几年里,积聚的家产竟有43万万。地方G只要能结交上外戚、宠臣,就能肆无忌惮,对百姓搜刮盘剥。成帝、哀帝时,流亡的百姓已以百万计,在发生灾*害的年份,流离失所、死于沟壑的百姓更不计其数。贫富相差悬殊,奴婢与牛马一起供买卖,这样的社*会怎么能长久存在呢?

从高层官员到百姓贫民,对现实普遍不满,王莽的出现当然会给大家带来希望。

在政/*界贪*赃枉/法成风,外戚聚敛唯恐不及的社*会,王莽非但不贪,向太后进言:“由于丁、傅两家外戚的奢侈挥霍,很多百姓还吃不饱饭,太后应该穿粗衣,降低饮食标准,作天下的榜样。”他捐钱一百万、田三十顷,救济贫民。此举一出,百G积极响应,纷纷仿效。连太后也省下自己的“汤沐邑”(供太后私人开支的封邑)十个县交给大司农管理。元始二年全/国大旱,并发蝗灾,受灾最严重的青州百姓流亡。在王莽带头下,230名官民献出土地住宅救济灾民。灾区减收租税,灾民得到充分抚恤。以后仍不只一把自己的钱财、土地和获得的赏赐分给下属和贫民,甚至连俸禄也常常用于救济,自己生活清苦,太太穿得像仆人,这些都是《汉书》承认的事实。

为了复兴儒家传统制度,王莽奏请建立明堂、辟雍、灵台等礼仪建筑和市(市场)、常满仓(国/*家仓库),为学者建造一万套住宅,网罗天下学者和有特殊本领的几千人至长安。元始五年秋,派往各地了解民情的八位风俗使者回到长安,带回各地歌颂王莽的民歌三万字。王莽奏请进一步制定条例,以便做到“市无二贾(市场上不讨价还价)、官无狱讼(衙门里没有打官司的)、邑无盗贼、野无饥民、道不拾遗、男女异路(男人女人分别走在路的两边)”,“犯者像刑”(犯法的人以画像示众,不必真的用刑),仿佛回到了太平盛世。

初始元年(公元8年)王莽接受孺子婴(刘婴)的禅让后称帝,改国号为「新」,改长安为常安,作为新朝都城,以初始元年十二月初一为新朝始建国元年正月初一。王莽即新始祖,庙号“新太祖”,也称为“新太祖高皇帝”“新朝建兴帝”,简称为新帝,于公元8年腊月至公元23年十月初六在皇帝位。从而王莽开Z国历史上通过符命禅让作皇帝的先河。接着他便开展了惊天动地的全国性的全同社*会改**革。

王莽仿照《周礼》的制/度推行新/政,屡次改变币制、更改G制与G名、以王田制为名恢复「井田制」,把盐、铁、酒、币制、山林川泽收归国*有、耕地重新分配,又废止奴隶制/度,建立五均赊贷(贷款制/度)、六筦政策,以公权力平衡物价,防止商人剥*削,增加国/库收入。刑罚、礼仪、田宅车服等仪式,不停回复到西周时代的周礼模式。

当王莽改制实行时,为了达到尽善尽美的目标,不惜得罪所有的人。例如,对社*会矛盾的焦点土地和奴婢问题,王莽在始建国元年(公元9年)宣布的政策是:将天下田改名“王田”,奴婢改称“私属”,都不许买卖。每个不足八个男口的家庭,使用的田不得超过一井,超过部分必须分给九族邻里,原来没有田的人可以根据制度受田。还规定,对胆敢说“井田圣制”坏话的人,违反法令造*谣惑*众的人,都要押送到边疆去。

这项王莽改制自然会受到大地主豪强的激烈反对,因为他们占有的田地远不止一井,要他们将多余的土地交出来等于要割他们的肉。他们占有的大部分奴婢是用于农业生产的,现在将土地都交了,难道将奴婢白养着?而奴婢又不许买卖,岂不是逼着他们白白送掉吗?由于既没有可行性,又没有切实的强*制措施,地主豪强多余的土地大多没有交出来,所以政/*/府没有足够的土地分给应该受田的无地、少地农民,对这一纸空文,农民自然也不会满意。三年后,王莽只得让步,于是土地和奴婢买卖合法恢复,原来的业主肯定要索回已交了公而被其他人“受”了的土地。至此,王莽改制就将唯一拥护这项政*策的受益者也得罪了。

总之,人的所有制(包括家族成员归谁所养、所育、所教、所管、所用、所护、所老、所医、所葬的问题)解决不了,总想把本来互不相融的“天下为公”和“天下为家”强行调合在一起,又想得到“熊掌”,又想得到“鱼”,必然会如竹篮打水,空无所得。

王莽改制名为国*有公有,实则仍没有突破“天下为家”藩篱。只不过是削弱了基层小家的主体实力,填充了中/*央外戚家族的主体实力,维护的是一个超常大的私有家族的利益。故国*有制起码自王莽时代就开始了,可国*有制不等于公有制。正因为王莽推行的是冒牌的公有制,便难免首先得罪的是皇帝以下的所有G员,他们不仅靠不作为来对抗中Y,而且还会把改制后百姓们应该得到好处中途阻断,以挑动百姓来恨中Y在“瞎折腾”。于是G民万家,共同对付王氏一家,王莽本人岂有不成为孤家寡人之理!

比王莽更可怜的是洪秀全。

有人说,太平天国失败原因是农民阶*级代表不了新的生产力和生产关系,无法克服小生产者所固有的阶*级局限性,因而无法从根本上提出完整的正确的政/*治纲*领和社*会改/*革方案,无法克制和克服领/*导集团自身腐/*败现象的滋长,也无法长期保持领/*导集团的团结未能正确的对待儒学对西方资/*本主义侵/*略者也缺乏理性的认识的结果其实则不尽然。

1851111日,以洪*秀全为首的拜上/帝会在广西金田起*义,3日,在武宣登极,称天王12月,在永安(今蒙山)分封诸王。翌年攻桂林,克全州,占领两湖,再从武昌沿江东下,占南京1853年定都南京,改称天京。颁布《天*朝田亩制/度》,提出了凡天下田,天下人同耕的原则,决心建立有田同耕、有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖的地上天国,从而根本否定了封建土地所有制。除此以外,洪秀全还领/*导太平天国进行了男女禁、百工衙、圣库、废除女人缠足、严禁吸食雅片等一些被清政/*府视为“邪行”的变*革,虽然其中有的变*革项目虽不尽完善,但从大的方面还是深得人心的。想不到的是,由于洪秀全、杨秀清等太平天国的主要领/*导人,仍没有发现并重视“家天下”和“公天下”顾此失彼规律,企图在保留“天下为家”的前提下,来实现“天下为空”,难免使整个太平天国运动归于惨败。说其如此,当有如下事实为证:

第一、太平天国之初的多次战*役和太平天/国后期“天京保*卫战”兵*力和战果对比。

太平天*国自金田起*义之初,天国成员,包括洪秀全都不得不打破家界,将自己融入到集体起/*义队*伍中来,形成有力的军/*事打击力量,与清军对抗。虽连连遭到清廷大军围剿,却一直在广西桂平、武宣、贵县、象州的山隘中盘桓转战,依靠自身的坚忍顽强和地利、人和与清军周旋,屡获胜仗,迫使清廷派出大学士赛尚阿为钦差大臣督师,并征调各省精兵会剿

清兵主帅赛尚阿在广西省城桂林遥控,前线指/挥主要为广西提督向荣(所部7000余人)、广州副都统乌兰泰(所部12000人,但分兵守隘,不能集中使用),后又增加川军刘长清部(由正副都统达洪阿、巴清德所率,人数不详)和秀水知县江忠源部楚勇(湘军最早的前身,1200人),总兵力在20000以上。武器方面,双方基本在同一水平,即冷热兵器混用、火器为旧式前膛枪炮,虽然清军在10年前的鸦片战争中即少量使用过洋枪洋炮,赛尚阿幕僚中也有丁拱辰、丁守存这样粗通西洋炮*术和炮*械原理、并曾改进过炮*兵装*具的专家,但并未直接转化成战**斗力。 
  太平军*方面,最初有五个军(中前后右左),军辖5先锋,每先锋辖5“百”,每百辖4营,每营25人,合计一个军2500人,全军编制10000人,但实则并不满员;1851年阴历六月天王洪秀全下令扩编军队,改5军为10军(自中一军至左二军),军辖5师、师辖5旅、旅辖5卒、卒辖4“两”,每两25人,全军编制人数13156人,照编制计算全*军应有13万余人,但实际上兵*力应只有万人上下,连老弱家属也只二、三万人,战*兵人数远逊清军,且都是举家从军,影响了部**队的机动性和战/*斗力。武/*器装备方面,品种上差异不大,但数量少、质量差,火药供应更无保证,火器数量少,射程也差很多,在在战/*斗中多次出现“赤身迎敌”的画面。 

尽管当时清军兵*力超过太平军近一倍,而且装备相对优于太平军,却仍然每战多败。除了战略部署和指*挥原因外,很重要的一条就是那时参加太平军的大多数农民与天王洪秀全共处一个集体共生体,命运共同,心往一处想,劲往一处使。

其后,从清军包围天京到太平天国失败止,清军军*力最高也没有突破50万,而太平军竟有百万之众(一说当时太平军军**力超过曾国藩率领的湘淮两军的10倍)。即是加上美/*国等西方列/*强的兵/*力,比起太平军的人数来仍然相差甚远。可是太平天国仍然以惨败而告终。原因虽然很多,但是其中根本原因就是太平天国领/*导集团成员,主动将自己及家人从起/*义队伍中分离出来,分王各过,以每个被封王的家庭为单位,迅疾腐/*败,又不顾曾与出生入死无数穷哥们们而人心尽失的结果。

第二、石达开被迫出走。

洪秀全本应继续坚持太平天国起/*义之初的“全军共生”方针,不该再融入小家之中,与传统的小家走得过近。可是“天京事变”后,竟然公开封同姓王,显示家庭特权。这便必然引起石达开对洪秀全封两个亲兄弟为王来控制自己而不满,对天王绝望,对太平天国的前途无望,不得不出走,自谋生路,最后拼死在大渡河上;

第三、太平天国起/*义之初,江南广大农民争相参加太平军,甚到变卖家资,誓死与天王共建太平天国。可在天京保卫*战时,却出现大批太平军偷偷离队,投降清军的情况。

第四、天王身边人开始反感天王私行,对天王失去信心。据太平天国史料载:一位朝夕护卫天王洪秀全的亲兵给他在太平军中的一位朋友的信中说:“今天的天王已不比从前,你我都要给自己留后路”。如此连天王最近的人都与天王离心,可想天王宝座岂能久长?

如果太平天国上下,特别是以洪秀全为首的太平天国领/*导集团,自始至终能够实实在在按照《天/*朝田亩制*度》及其它相对进步的制*度做下去,也许太平天国革/*命还有成功的把握。可是,由于受时代的局限,洪秀全及其同事的思想和行为仍然没有摆脱“家天下”惯性的左右,在精神上首先向小家庭把持的皇权投降,并趋从于“家天下”腐*朽旧制,难已突破的小生活旧观念和旧习惯的束缚,并放弃了自己本来坚持过的“与民共生”大同思想和行为,由领导带头打破自己制定的进步制*度,带头腐/*败,从而将太平天国迅速引向败亡。

洪秀全领/*导集团的变质,并没占有过多土地和其它生产资料,应该是一起典型的还没建成生产资料私/有制,只在人本身的私*有制渐趋恢复的条件下,农民阶*级就迅速变成权*贵阶*级。这种变化仍然与农民是否能代表新的生产力和生产关系无关,有关而明显的是他们都是在“小生活”独有条件下开始脱化变质的。所以,以人的私有*制为核心的小生活,而不是小生产在自发地大批地产生着资/*本主义和资/产阶/*级的,绝不是一个单纯的论断,而是一个不容否定的事实!

如果执政的Z国*共C党有真正铲除阶/*级的决心,就应该无条件地在洪秀全身上记取这一悲惨的历史教训!不要再被旧有而肤浅的社*会形态理论所蒙蔽,迅速觉*醒起来,理智地带领/*导中/*国人/*民开辟出一条通向共/*产主*义现实而有希望的阳光大道上来!

比洪秀全更有远见的毛*泽东。

毛*泽*东深通Z国历史,对李/自成、洪/秀全领*导的农民G命均有研究。早在解放战争时期,他就准确地预见到Z国G命一定能取得胜利,夺取政/*权已不成问题,可能成问题的是夺取政/*权后工农大众的骨干们,能否通过“进京赶考”这一关,继续保持战/*争年代的革/*命本色。果然不出毛泽/*东所料,当年不曾被拿枪敌/人打倒的部分中G领/*导人,只是因为分家各过,便很快忘记了与工农大众同甘共苦的过去,只顾自己发家发财,却背判了人/*民,牺牲了人/*民的整体利益,转化成了新一代骑在人/*民头上坐威坐福的资*产阶/*级。刘/青山、张/子善就是这样的典型。

为了防止Z国共C党成员由部分变质向整体变质演变,毛*泽*东一方面不断发动运动,依靠群众来揭发批判D内的腐/败分子。另一方,迅速对农业、手工业和资/*本主/义工商业进行了社/*会主义改造,以为如此才能从根源上制止D内腐/*败发生和漫延。于是城市国*有企业和农村人/*民公社很快取代了小家庭生产行为。可是由于在理论上还没有认识到“人的所有制”要比生产资料所有制重要事实,致使一切所有制的组织主体仍然是小家庭共生体,便难免“国企”和“公社”的主要领/*导者,有代表自己的家庭利益来管理企业和公社的趋势,并很快像苏联一样在各个所谓公*有制生产单位和政/*/*治组织中表现出严重的G僚主/义。似乎一心想当“公侯将相”的功臣们,对毛*泽东一味维护“公社利益”及不断发动“运/动”的行为,早就厌倦了,早就有些按纳不住了。巴不得毛/泽东逝世后,他们便很快以高压的政/*治手段解散了人/*民公社,并严厉地警告人们“不须争论”,其实等于切断了D和人/*民的血肉亲情,致使三十多年,D的宣传主旋律竟再也没提过“D的群*众路*钱”。如今习**总主持中Y工作,重提此问题,但愿亡羊补牢,犹未晚矣!

总之,想要“天下为公”,就不能“天下为家”,想要“天下为家”,就不可能“天下为公”,二者必俱其一!

九是记取古来神道乱世的教训。当一个国/*家在动/*乱或行将灭*亡之前,必然会出现两种社/*会异象:一是由G员为家联合贪/*腐开始,波及影响民间富*豪为家联合聚敛钱财,从而使大多数劳者陷入生活贫困和被奴/役、被压/迫、被剥/削的绝境,使民*怨日甚,官*民对立,难以调合;二是神*魔*现世,顺应穷人意欲幸福的趋势,秘密结/*社,鼓励造/*反,酿成战/*争灾*难。正所谓“国/*家将*亡,必有妖*孽”、“国*将兴,信于人;国*将*亡,信于神”。

且不说,古来陈/胜、吴/广、张/角、洪/秀全、义/和/团、白/莲/教等凡依神/鬼起事者,成功者绝无仅有,并多会造成血流成河的灾/*难性结果。但说造成神鬼灾/*难的真正原因,仍然与人类的正-义信*仰被淹没,全民信--仰遭分-裂及统/*治者固守“天下为家”旧制不放的行为密切相关。

剔除远事,仅从近处说,20世纪80年代初,中国经济体制的改革起步于农村。改革迅速使农村经济回归到以“小家庭”为主体旧路上来,也使毛泽东苦心经营起来的人民公社迅速解体。农村实行家庭承包制,实质农民已演变成经济利益各自独立的“小家庭”家族势力代替了基层党组织行使一方的管理权,以党支部为核心的村级管理控制能力普遍下降。农民对现代社会实行的法制与经济手段适应性较差。人心涣散,弊端滋生。农村改*革转型时期,社*会结构的失范,基层权/*利的弱化,主/流价值的失落,使邪/*教势力趁机死灰复燃。特别是在落后的偏远地区,迷信、巫术文化传统久远,社*会土壤深厚,有利于各种邪/*教势力的滋生发展。 

据治AN部门2006年统计,20世纪80年代以后,全国各地的邪/*教组织即会道门,每年都以10%~30%的速度增加。全国除西藏外,各省市都有邪教组织活动。其中河南、陕西、四川、云南等省邪教势力较为猖獗。其势力活跃的地区主要是偏远山区和农村,这些地区大多经济落后、交通闭塞、传统迷信文化浓厚。这些邪教组织多数为建国初期已被镇压下去的余孽势力的死灰复燃。如:一贯/*道子弟龚贤哲,以一贯/*道经书《金*母*血书》为教义,自称“大*道师*祖”,策划复辟“先*天大*道”(一*贯/*道支派)。他在云南省曲靖、楚雄等地秘密培训骨干、发展道*徒。该邪/*教组织密谋造**反,教*主气焰嚣张,声称“要立新皇帝,建中/*华国”,改年号为“顶*古永和”。其以身试法,终被惩治。

如今虽经多年打压,可由于“小家庭”的社会基础没变,邪/*教组织仍然有增无减。目前已认定受境*外势*力资助和支持的有邪/*教组织,除法//*轮**功外,还有呐*喊*教、全能/*神教、摩/*尼教、伊/*斯兰圣/*战派、徒/*弟会、全范/*围教/*会、灵灵教、新/*约教/*会、观/*音法*门、主神/*教、破/*立王、同一/*教、三班/仆*人派、灵仙/*真佛/*宗、天父/*儿女、达米/宣教*会、世界以利亚*福*音宣*教*会等十七八个邪**教组织。由此可见,我国的信*仰危机和信*仰分裂已到了何等地步!!!

这便提醒我们必须首先重视对邪/*教产生的社会基础的变 革,削弱小家庭保守势力对社*会进步的负面影响,建立更多的集体或社区共生组织,强化全民的合作生活意识。要统一信*仰。依人兴业,大忌依神治世。只有思想和信*仰不分裂,行为才会统一,正义则自然而生,任何邪*恶势*力都必将如烟消云散,无害人世,整个社*会现显出大同曙光!

同时,还应认识并处理好“公平”和“偏邪”之间的关系。“偏邪”,包括“邪/*教”的出现,大都与社**会不*公有关。G是上梁,民是下梁。上梁不正,下梁必歪。上G只顾自己小家,而不顾全民大家,该平民百姓得到的,大部分被G员贪为私用。便难保平民百姓放弃G/*产主*义而别信异*教邪/*教。一旦酿成民/*变,主根主因必在上边。这就需要执/*政的Z国/共/产D“一刻也不能脱离群*众,一切从人*民的利益出发,而不是从个人或小集团(家庭)利益出发。”达到“向人*民负责和向D的领/*导机/关负责的一致性”。 

十是记取错认“实*践是检验真*理唯一标*准”的教训实践是检*验真*理的唯*一标*准,实误言也。要知道,所有实*践都是一个没有事实结果的人的行为过程,没有事实结果,又怎能检*验真理?这同解一道数学题的道理是一样的。首先出题要数学原理依据和标准答案;其次根据所学数学原理来解题;第三才能得出正确或错误的答案。解题过程就是实践,当这个实践还没有事实结果时,它本身是检验不了真理的。只有最终答案,才是验证解题实践是否合乎解题规则。这便说明,不是实践是检验真理的标准,而是实践也要由实事来检验。

何况我们一般理解的实践,又只局限于现实,并不代表历史和未来。需知,真理所以为真理,不仅由现实的实践得出的事实来检验,而且还要由历史的事实和未来的事实(不一定全是实践获得,其中还有自然形成的事实)来检验

对错必以事实为据,无事实岂能证明真理的正两军阵前,一员大将说他有万夫不挡之勇,另一员大将说他也有万夫不挡之勇,究竟谁有万夫不挡之勇,那就要是骡子是马拉出来溜溜。溜溜是实践,只要是溜,便说明不了谁是真的万夫不挡,只有溜完了,一位战胜另一位,使胜败形成了事实,说明谁是真正的万夫不挡。就是说,检验真理是实践的结果,而不是实践本身。说实践是检验真理的过程是对的,却不能说实践是检验真理的标准。

事实才是检验*真理的唯一标*准。都说事实胜于雄辩,却从来没听说过实践胜于雄辩的,道理就在于此。

这便要求执政的Z国/共C/党一定在理论上真正坚持“实事求是”的思想路线,不能把伟人的话全部当成金科玉律,不能教条地理解和运用马克思经典著作家的所有言论,而是要以历史事实和现行事实为准绳,认真检查一下我们一直认为绝对科学的马克思主义理论,是不是也有不科学的成分。马克思主义也要符合事实。如果我们的信奉理论,在关健的地方与历史事实不符,就不能为了照顾伟人的面子,死不认错!比如在人类制*度发展史上,是人的所有制先于生产资料所有制产生的,是人的所有制决定生产资料所有制,就不能还认定过去的“老理”不放,无视事实,生说成生产关系决定一切!

理论是让人**民遵从的信**仰,理论与事实不符,就不能自圆其说。让人们信**仰不能自圆其说理*论,就等于让人们放弃对事实的尊重,就是在“骗人”!久而为之,岂能长保民*心、民信不失!

十一要记取“全盘肯定”或“全盘否定”的教训。在Z国C产D执/*政的历史上,每逢一次历史反复,必然要对以前所有对错来一个彻底否定,这很不正常!也是对人*民事业不负责任的表现。比如,文/*革,固然其中灾*难的成分很多,可其中是不是也有不灾/*难的地方啊!我认为,在如何培养革/*命事业接班人的问题上,文/*革就比现在做得好。青年人不吃苦,一辈子放在蜜罐里不是好事。毛*主*席在文/*革中让青年人下*乡吃苦,是个具有长远战-略意图的壮举,青年人在下*乡过程中虽然损失了点知识,可贴近了他们与百姓之间的情感,相信用有过这样经历的青年人接班执/*政,一定不会对百姓过于无情!可现在的城市青年,多数是贾宝玉,好看不好用,让这样的后代接班,不走刘禅误*国之路才怪了呢!所以对任何事、任何人都要一分为二,最坏的里面也有好的成分,彻底否定之中难免伤及无辜,绝不是冷静的为/*政之道。同时还应不断培养G产Z义信/*仰的巨大包容性。不要动不动说这个是伪科学,那个是迷信而拒绝兼容各家之长。比如现行的佛教,其中不无迷信成分,但也有许多值得我们借鉴的精彩东西,甚至在极个别方面,马克思主义也许比之难及。解放全人类这一马克思主义的宏伟目标,其实是从佛教援引过来的。佛认为人如成佛,当不执着于我、人、众生、寿者,做到四大皆空。佛说的即是,即是。无我、无人,就近似于解放全人类。可是真正佛的理想,又不仅止于解放全人类,还要解放众生解放寿者。即达我所说的与天、地、人共生的程度。如此而已,从理想上说,佛主义包括马克思主义,马克思主义却不等于佛主义。所以,为了人/*民,为了众生,吸收些宗*教中,甚至被我们认定为邪*说的东西中的合理方面,对于补充我们的思想营养,绝对不是坏事!

 

…… ……

 

(续下)

                                                   张百奇2014年6月11上午试笔于百奇学斋

 

 

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  • 评论人:[匿名] 时间: [2015-8-27 12:16:24] IP:[198.204.251.17*]
  • 马列毛是超越宗教的精华理论.

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