伊斯兰教与共产主义　

  ——五大宗教与共产主义之二

                   蓝星新时代网 承平

各家宗教的本质都是一样的，都是为了能够给所有人带来思想意识升华、社会精神文明提升的目标需要，从而创建一个安居乐业幸福快乐的社会大家庭。实质就是要建立达到社会主义乃至共产主义的社会形态。伊斯兰教在如何建立这样理想社会方面有着很多的教义指导，从教义中可以看到共产主义的影子，也是对共产主义有很多探索实践的宗教。

伊斯兰发源于七世纪初阿拉伯半岛，他的教义就是犹太教教义的一种转化或者说演变。共产主义与伊斯兰教反映到社会层面是一种接近的意识形态系统，只在表现形式上有着不同的特点。从根源上讲，共产主义与伊斯兰教是完全相同的同一个事物，共产主义与伊斯兰就像亲兄弟一样，是同一母亲父亲的两个孩子而已。在人类历史上，伊斯兰教在建设社会主义社会方面做了很多有益的探索，特别在近代亚非各地的伊斯兰教国家也在不断探索社会主义社会实现的方式。

共产主义社会是以消灭剥削为目标的追求社会平等建设起来的理想世界。伊斯兰教的天课制度是比较典型的社会主义元素，与共产主义初级阶段有相似之处。天课一词是属于伊斯兰教的宗教术语。天课是安拉对那些丰衣足食的穆民的主命，指令他（她）们把其每年盈余财富的一部份用作帮助贫民和有需要的人。该制度立足于行善为神圣义务的出发点，是从早期经文里“净化”概念演变而成；“净化”为一种道德诫命，要求信徒不得为了私欲积累财富，而应“赈济贫民，敬畏真主”；主张在“他们的财产中，有乞丐和贫民的权利”。完纳天课是伊斯兰建立起的五项基础之一，天课是在每年底之前抽收的。有关其评估、分配和征收办法是根据穆罕默德圣人的训令而制定。天课其本质上是施舍，但在伊斯兰却形成了一种制度，并在历史上得到了长期很好的执行，但是到了19、20世纪，随着西方现代文明的影响，这项制度发生了很大变化。

天课制度有助于社会资源再分配，对伊斯兰教的发展和社会稳定起到了极大作用。天课制度也是一种初期的社会主义制度的萌芽，是伊斯兰所包含的社会主义元素的主要体现。正是这些因素的存在，对伊斯兰教的发展起到了极大的促进作用，成其为影响力巨大的世界性三大宗教之一。这一制度的存在，也为伊斯兰教影响下的区域创造了相对温和的社会环境，使弱势群体得到了较好的照顾，对社会稳定具有不可估量的作用。在人类历史上，只有伊斯兰教共同体内部，极少出现特别激烈的社会动荡，维系了国家社会正常运转，与其他区域相比保持了良好的秩序。如果没有外部其他文化的插入影响与打断，天课制度继续发展下去，也许会成为社会主义社会实践的一种方式。

伊斯兰教义的核心也是同情弱者反对人剥削人、提倡同情友善、自食其力的人与人平等和谐的社会关系。我们来看看以下的内容：

穆圣说：“你们要坚持诚实，因为诚实会导人于善，善会导人于天国。一个人只要诚实，并追求诚实，在安拉那里他将被记录为‘忠诚之士’。”

《古兰经》说：“你说：‘你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作；你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们’。”

《古兰经》9：105  “最好的生活是靠自己的劳动而得者”，“要吃饭，自流汗”，“最好的收入是用体面的辛勤劳动所赚取的……当一位体面谋生而努力工作的劳动者，在夜晚浑身疲乏地回到家中时，他的罪已经得到宽恕。”“任何人的生活，没有比他自己拿手劳动来维持更好的了。”“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。”

《古兰经》49：13    “你们有你们的宗教，我也有我的宗教。”

《古兰经》109：6  “对于宗教绝无强迫。”

《古兰经》2：256  “宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人，原谅对你不公正的人，向对你刻薄的人施恩，与跟你断绝关系的人保持友谊。”

从以上伊斯兰教教义倡导的“平等”“友善”“宽容”“劳动”的行为要求，为创造一个人人平等、民族和谐、宗教和谐的社会在制度上给出了思想指导。伊斯兰教一方面鼓励穆斯林通过劳动追求合理的物质生活享受，这种劳动是建立在自食其力为基础上的，而不是通过剥削积累财富。另一方面伊斯兰教也十分重视友善规范。伊斯兰教认为，真主创造了人类，所以不分男女、肤色、地域、贫富、门第、民族、种族、阶级、强弱，一律平等。这种“认识”很直接的告诉人们：人人平等是友善的基础，生而为人的地位是平等的，没有高低、尊卑之分；虽然各个民族有不同的民族属性，但他们之间不存在民族界限。伊斯兰教的友善所要求的“宽容”，其一，对他人宗教信仰和宗教礼仪的宽容。其二，对恶行、错误的宽容。伊斯兰教的这些思想对宗教之间的壁垒及宗教之间的矛盾消除化解起着良好的作用，伊斯兰教也始终开启着和谐合作的大门，与人宽容为怀，从善如流，为整个社会和谐大家庭的形成都有极其积极的意义，更为共产主义社会的建立打开了方便之门。

国际共运在伊斯兰世界得到了一定扩展，为未来共产主义运动打下了基础。在19世纪末，穆斯林知识分子就开始接触马克思主义学说，并以加马路丁·阿富汗尼（1839-1897年）等一些主张宗教与社会改革的开明知识分子，就开始探讨社会主义与伊斯兰教义精神的联系，把社会主义视为社会平等与正义的同义词，但未形成理论体系。第一次世界大战后，在一些伊斯兰国家开始出现宣传社会主义的小团体。20世纪40年代后，伊斯兰社会主义逐渐系统化，并得到广泛传播。1944年穆斯林兄弟会的穆罕默德·安萨里的《伊斯兰教与社会主义制度》一书阐发了不同于其他的伊斯兰教社会主义，后来穆斯林兄弟会另一位领导人穆斯塔法·西巴伊在其著作《伊斯兰教的社会主义》中作了进一步理论上的阐发。1944年，叙利亚人密歇尔·阿弗拉克和萨拉赫丁·比塔尔发表《阿拉伯社会主义对共产主义的态度》一书，提出了阿拉伯社会主义。从此以后，阿拉伯社会主义在中东阿拉伯国家十分活跃，成为颇有影响的当代社会主义派别之一。20世纪50—70年代，民族解放运动高涨，一些具有民族主义思想的伊斯兰国家领导人纷纷使用社会主义口号，宣称要走既非资本主义，又非科学社会主义的伊斯兰社会主义道路，使理论与政治、社会实践相联系，成为立国的根基，推动了伊斯兰社会主义思想的新发展。现在“阿拉伯世界”的21个已经获得独立的国家中，已有埃及、叙利亚、伊拉克、阿尔及利亚、突尼斯、苏丹和利比亚7个国家，先后宣布信奉并实行阿拉伯社会主义。

阿拉伯社会主义理论的特点。一是理论差异变化大。在各国实践中各成体系，形成了不同的派别，如有纳赛尔主义、卡扎菲的“世界第三理论”、叙利亚和伊拉克的复兴社会主义、阿尔及利亚的自治社会主义和突尼斯的宪政社会主义等。二是须依靠宗教的力量。在阿拉伯国家，普通群体的知识文化贫乏，要取得更多人的理解支持参与，只能与宗教想结合。如果不捧着教义的话，在高文盲率的阿拉伯国家根本无法传播社会主义理念，因为伊斯兰社会中了解文化和传播文化的权利都在宗教分子手中。有人将它概括形容为一手捧《古兰经》，一手拿《资本论》的“真主加革命”的进行社会主义建设；也有人宣称这是介于社会主义与资本主义之间的“第三国际理论”。三是在特定社会条件下的复杂性特点。是在阿拉伯世界民族解放运动高涨，争取独立的特定时期普遍走上社会主义道路实践的，为反帝、反霸、反殖，建立独立、自主国家，发展民族经济，发扬传统文化，争取社会正义、平等、共同富裕的心情与愿望下展开的，在这一实践中确实起到了很好的作用。正是在特殊时期和特定社会条件下各种意识形态进行叠加复合的结果，与其他地区相比阶级性不明显，在现代西方主流意识形态影响下，消极一面很容易显现出来，在未来发展中需要更多的不断调整。

希望阿拉伯世界在新时代不断去探索实践社会主义社会实现的道路，为人类文明进步做出新贡献。（2018年3月19日）