恺撒王子与中国警官_6.奇闻奇事

恺撒王子与中国警官

发布时间：2017/7/31 阅读次数：5530 字体大小: 【小】【中】【大】

恺撒王子与中国警官

(2016-09-21 10:05:48)

博主告言：前几日，笔者陪某党报资深记者阿凡佛友拜访三王子，回去后不几天，发来洋洋撒撒二篇游记观感。令我受宠若惊！宠是他把我夸到天上去了，惊是因为惊叹他的文学功力、丰厚的佛学知识、对佛法的正见正知、对佛菩萨的身体力行的虔诚。尤其手笔的快捷思想的深邃、纵横自如的知识面。我也算作家，也看过不少文艺评论，可这样的评论，多年我基本上沒见过。无论从思想、角度、行文风格、写文章的耐心和热情(好多人成名后、当官后、年龄大后、退休后干脆不写了，或者不写大文章了，)他这几个“后”条件都够，却反其道而而行之，怎么不令人惊叹！足见其对生活的热爱和平和健康的心态。凭此心态和作持，足以比同龄他人多活三十年。所以在此发一下，也许有人会喜欢。第一篇：《恺撒王子和中国警官》。第二篇《》

恺撒王子与中国警官

阿凡

孙悟空大圣大闹天宫后被压于五行山下，其问救于释迦牟尼佛祖何时脱身，佛祖答曰：五百年后。恺撒三王子东征中国兵败自尽，幽魂匿于祁连山中，其问救于利宾菩萨何时出离，菩萨答曰：四个五百年后。

生命附体现象，今已不为稀奇。2000年前幽魂不散，而又附于今人之体，则甚为罕。有大德已把这类“案由”归于特殊文化现象，名称尚暂未统一。今套以时空“一维、二维……”之例，暂名之为“幽维文化”。

恺撒大帝之三王子曾率十万大军征战中国亦亡于中国。恺撒大帝亦寻来中国并终老祁连山中——拍案一奇也。

恺撒王子幽魂逾二千年不散，仍隐于中国河西走廊之永昌县并在40多年前附于当时农妇李金兰之身——拍案二奇也。

中国高级警官高耀峰与恺撒王子耦合互应，创作并公开出版了《恺撒军团东征中国之谜》（其后还有一部《东天目山传奇》），继而促使包括罗马万神殿在内的一座骊靬古城煌煌落于甘肃永昌境内——拍案三奇也。

永昌圣容寺高僧德元师曾言：附于李金兰身上的恺撒王子幽魂“能量极大”，极所罕见。欲为恺撒王子及其十万大军魂灵作传写书将之公之于世，非天罡级人物不能与之匹俦。佛菩萨选定了甘肃籍作家高耀峰。高耀峰果然用十年光阴完成了这一担当。较之莎士比亚之《哈姆雷特》神秘背景更宏大、更瑰丽的历史幽维之窗，由是嘎嘎推开。

高耀峰耦合恺撒王子，与其说是偶然、兴趣、荣誉感，毋宁归于宿命使然。

高耀峰是于兰州大学历史系陈正义教授那里，获悉恺撒王子的“超级新闻”线索，并与当事者——文盲妇女李金兰及其女儿华华初步接触之后，即认定这一奇案乃其后半生作家生涯最重要发现和责任担当的。随着时间、事件推移，他舍家舍誉舍财，冒常人所不敢冒之风险，从恺撒王子那里接过“三大誓愿”。而此之前，由于他特殊职业的优势累积和对宇宙神秘、神迹的倾往，探访世间高人，涉猎古今中外有关典籍，他已然由无神论者初步转变为一个有神论者。

而今，当罗马神殿乃至新一座骊靬古城峨然耸于河西走廊，似佛珠一颗闪耀于中国新兴的“一带一路”战略之途，所有关于这一历史之谜、幽维（微）之谜的诘难、疑忌和悬揣、心愿，都尘埃落定。

让我们开始进入这个传奇故事。

于幽维、佛道持“天然排斥”心理的人，无论如何也不可能相信这一宗即便发挥最丰富想象力也编排不出的当代奇闻：

在那个比《圣经》创立还要早的时代——大约2040年前（相当中国西汉后期），古罗马恺撒大帝，遣其排行第三的王子出任统帅，统兵十万，跨越半球东征中国。鏖兵三年，铁血燹火，终至兵败势去。三王子携最后一批将士自杀于甘肃永昌（西汉时代之番和县）境内的祁连山“大本营”。他们没有谱写出如其神祇祖先埃涅阿斯式的史诗，却在万里之外的中国西域，上演了一曲“曰归曰归，岁亦莫止”的望乡绝唱。

堕于阴间却不肯转世或往生的恺撒王子，真的是“死亦为鬼雄”。他仍执著麾下十万人马（魂灵）的超度。历20个世纪之后，公元1974年，不知出于何种机缘，三王子始附体于永昌县焦家庄乡农妇李金兰之身（其熟悉汉语的军师亦同时附体于李之女儿华华身上）。为向地球世人公开那段湮没的千年史，他俩通过附体，一说话，一翻译，开始了在驻地及周边的登场显现。他们要让那段远征的异国侵扰史重见天日。他们希望在佛教教育事业日渐复兴的中国寻得归宿和解脱。

附体于李金兰之身已然两年的恺撒王子，以预测现实政治的非常举动正式登台。

起始，恺撒王子大概有些聪明过分，他希望能通过他非凡预测（通过李金兰之口）的本领显世。结果恰恰相反，李金兰虽然“关不住自己的嘴”一般，不分场合地“散播”大事由（日后验证百分之百正确），但那个年代却可能招致政治罪名，延下大祸。乡下巫婆、神汉以“驱邪”之名对李金兰（也即对三王子）施以污暴和戕害。要不是李金兰有一块“神经病”的老招牌，能否活到今日还真不好说。

正如高耀峰所记述的，自那以后，恺撒王子收敛捩转，其“公之于世”和“寻求救拔”的愿望，也由“广泛传播”，改为“重点突破”。恺撒王子提前知不知晓高耀峰必定现身，似乎是一个迷。好像知道，又好像不知道。因在此之前，恺撒王子已经“命令”李金兰不停地行动了。

李金兰成为恺撒王子幽维文化的传递使者。有好几年，她跑道场，寻寺庙，求襄助，攀外缘，撇舍了家庭和孩子。王子还借她手写下几十本“天书”一般的古罗马文字，四下结缘分送。为不使李金兰孤军奋战，恺撒王子暗中运作，又为她就近增援胡、王二位女居士。然而，一个目不识丁的农家妇女闯四方，能起多大作用，能有多大收获？恺撒王子于此也似无奈。

俗世无获，倒是投身佛门有了初步收成。不知恺撒王子暗中如何牵线，李金兰与胡、王二居士结伴千里诚叩五台山，竟致德元、德光二位大德赶来永昌，重建了圣容寺。师父慈悲，恺撒王子及其部属幽魂终获暂息之地，但容栖、上升空间终是逼仄。

于是，故事卡在了那儿。

高耀峰出现了。

高耀峰的参与，缘于恺撒王子—李金兰—五台山—圣容寺—陈正义—李金兰—恺撒王子这么一个圆周。

赴之永昌伊始，高耀峰即跌入一个无法否认、史无前例的神秘涡旋。

他第一次采访恺撒王子（当然是附体的李金兰——后不再特别说明），只带了一个本子和一支笔。他甚至没有想到为保留“充分证据”再随携一个小小的录音机。恺撒王子开口说话了。“叽里咕噜，咕噜叽里”，不急不缓，流畅自然，就像读诵一篇文章，看（察）不出丝毫做作；每说完一段，女儿华华（军师）便伴以手势随之翻译，虽是一腔“陕西普通话”，但句子完整，表达清晰，语速极快，令高耀峰几乎跟不上记录。

幽魂，千年，附体？先验，经验，超验？伪耶，幻耶，实耶……

高耀峰触及恺撒王子的第一感，一定会是“时间失重”，若非“登上火星”，便是“跌入黑洞”。

自人类以来，寻常男女，几人不惧幽魂？莫说亲眼所见、亲身所历，胆小之人，夜晚偶尔说出那个字眼也难免惕厉，更何况眼前这还是“附体”！

然而高耀峰似乎不怕。他出身军人，又是警官，几十年特殊战线，硝烟、凶案、追踪、斗智斗勇……，已然虎胆一身。既不怕辣，辣不怕；亦不怕吓，吓不怕。况且，第一个见面礼，恺撒王子还是用歌舞——李金兰唱、华华舞，优美罕世的古罗马舞欢迎。华华扭转、俯仰、曲回……，还能“双手拧着后上”。这或使高耀峰一眼认定，从事农作又身材丰满的华华，不受一定训练决计作不出这般高难动作。她一定是受另一意志控制。这另一意志不但控制她的心智和大脑额叶，亦可控制她的身体潜能——恺撒三王子，不可能假。

然而过后不久，高耀峰就由“欢迎”的欣悦转入不由自主地“害怕”了。因为他的眼前所见超出了以往认知、理解的范畴。他的害怕不仅仅出于人之身体官能的自然反应，而是对超自然真实存在的直接体认，大脑、心房、神经从未经受到的冲击震颤。“人类最古老而强烈的情绪便是恐惧，最古老的恐惧便是未知（洛夫克拉夫特）”——知晓了何等为真，也就知晓了何等为假——害怕恰是由此而生。

从高耀峰的书中，我们至少见过三次关于他“害怕”的记载。

第一次是对于李金兰母女初访，那也算是一次多人在场的集体会见。华华舞蹈结束，恺撒家族的二王妃竟也“来”了，并哭诉其在永昌西部殉难一节。此时的高耀峰疑窦暗生——“人死去两千多年，难道灵魂还能存在？”孰料，附体的恺撒王子应如掣电：“……刚才这位大哥问，两千年前的灵魂不死吗？现在我告诉你，灵魂是永远不死的，而肉身则会损坏”。此一瞬间，高耀峰只觉头发乍立，因为他的疑惑没敢发向幽微，而是对着李金兰母女，又像是下意识间一句自问，没料想恺撒王子应对如此之速——幽微真有，“他心通”也是真有啊！此时的高耀峰竟半真半假地发出告饶：“……你们可别附到我的身上啊……”，以致把李金兰母女都逗笑了。这笑声显示出她们早已把这一场景视为寻常。

如果说，第一次只是对话，戏剧舞台上的几句对白，高耀峰第二次恐惧则是于“山顶墓穴、雷电乌云”等真实场面的直接经受了。

祁连山中，王子墓畔，阴云，狂飙，闪电，铜钱大的雨点……，县里陪同上山的领导受冻不支早已提前跑下钻车里去了；感动无限，激动无限的恺撒王子，向专程上山谒供的齐素萍大德一行（高耀峰也在其间），一遍遍倾说，一遍遍致谢。空中混合着诵经、佛号、古罗马语的哭诉，时光仿佛逆回二千年前，嚣腾胜似恐怖电影。

“你们不必害怕，这些乌云闪电是我们罗马十万大军欢迎你们的象征”——耳闻恺撒王子的时断时语，高耀峰再次起了颤栗。虽然此时山巅还有齐大德和其他六七个人呢！

高耀峰的第三次害怕，为来自于地府的传讯。讯息内容，是让高耀峰不必过多着笔于李金兰的两个前夫，因为，此二前夫幽界眷属由于高耀峰的参与已不得安生，起了骚动。这使本来就“没曾拿那回事当回事”的高耀峰又是一惊——阴府地狱，也是实有不虚啊！

怯疑，竦惊，瞬时间的毛发竖立，当是人闻之鬼神最本能的反应。高耀峰对恺撒王子存在的接受，亦先于这自然而然的悚惧而来。

以后呢？以后的高耀峰已是不得不承认他亲见的事实了。

一般的幽魂附体事件，民间时有所闻，世人亦有身历，国外报道也有不少，可哪有两千年的！哪有附体鬼魂能这么系统地讲出一本书！哪有这么高社会地位的鬼魂亲自讲述，哪有这么持续多年的清晰的幽魂信息！

一扇另维法界的未知之窗，令恺撒王子为高耀峰信手打开。

以后的高耀峰，便与恺撒王子建立起可靠的互信。

高耀峰下定了要为恺撒王子写书立传并力争公开出版的决心。此前一度舛蹇的三王子，亦择定高耀峰为这一“任务”的不二人选。

再以后，高耀峰的录音采访出奇顺利。

那时他还没有退休，还得工作上班。有两个年头，他是利用假期跑来永昌。恺撒王子（李金兰）说，军师（华华）译。三王子将其公元前40（约）年率大军远征中国的那段悲剧，一一诉诸于警官作家高耀峰：冰山戈壁，大战狼烟，粮尽援绝，失败经过，汉朝招安，洒泪殉难……，交代得清清楚楚。虽则幽微众生于时间、数字观念时有模糊，个别地方也有待稽核，但这一段完全不记于中外古籍的惊天史实，却已然由恺撒王子之口转入了高耀峰的录音磁带。

高耀峰的采访，时间跨度虽有两年，其实也就是“五一”、“十一”那几个小长假。除去等待和其它事情穿插，真正坐下来听三王子（李金兰）讲述的时间，大概只有四五天。用不着“深入挖掘”，也用不着“启发联想”，记忆力惊人又善宏观运握的恺撒王子，就像复诵已曾落于纸上的回忆录一样，向高耀峰道出了全部历史发生，只不过时不时间，他无法掩饰因触起惨痛而激发出异样情绪。

一张小几，围坐三人——实则五位，还有两位两千岁的高智者呢！那是一幅怎样的图画！这幅画卷，恐怕真要请出罗马时代的达.芬奇才有可能绘就。

以高耀峰的坦诚、率直和恺撒王子的善良、睿智，我们有理由相信其采访过程是这样的：高耀峰按照拟就的提纲直来直去提问，李金兰说，华华译，高耀峰记。阴阳契合，彼此心照。记忆力惊人而又视界恢弘的恺撒王子，按照要求尽力使用现代口语作答，脉络清晰，详略允当，其逻辑思辨色彩也不输于今人。采访断开几个月，高耀峰下次再去，三王子仍能自然续接上次话头，复讲如故。这无疑给高耀峰成书提供了剀切而又现成的素材，这使他在日后撰写他这第八部著述时，想必经历了前所未有的异感和顺畅。

幽微，于轮回之六道中属第五道。关于幽微附体机理，至今未闻中国学界作何研究。那种现象可能是像高频或低频电波或次声波、引力波一类的传感吧？只不过此一种传感波频呈现的是生命体形式。

人与幽微，虽均属六道，终是亦同有别。人有喜怒哀乐，幽微亦有，人有空气阳光，幽微没有。人有善恶美丑，幽微也有，人有国家民族，幽微没有。反之，幽微多世不死，人却没有。幽微这变那化，人也没有。幽微这通那通，人更没有。

人分好与坏，鬼亦有善恶。幽微附体，人们已不似以往那般疑惧，那般忌讳。一些小神小通例子，闾巷时有传闻。但它们多来无形，去无踪，一或有，一或无，一或正，一或蛊，鱼龙混杂，真伪莫辨，因此被一概贬为“迷信”，归于“欺骗”，也不是完全没有根据。但这回是恺撒！还有恺撒王子！两千年啊，信息这么强烈，有请必到，有问必答。毫不若即若离，毫不含糊不清。任何人来，只要你表达请他说话的意思，他们就来。即使最自信、最挑衅挑剔的人，最无神论的人，你也无法否定，因为他就在你眼前。你来，他在那，你去，他也在那，你再来，他还在那。他能与你随意答问。你知道的，他也知道，你不知道的，他还知道。他还能随时随地看透你的心底，预测你的未来。

两年之中，能由两位附体主角，不间断地完整表述同一件重大事体，且有史为证，纷而不乱。承转、启合、时间、地点、事件、数字、人名、遗址……，条清目楚，这令高耀峰怎能不信？

随着采访入深，这种“怎能不信”多了去——

高耀峰初去永昌急于投入采访，恺撒王子却力劝他先去圣容寺等寺庙虔诚拜谒，以求佛菩萨的力量加持，这令他怎能不信？亲睹幽微众生也有喜怒哀愁，也有贪吃贪喝，也会吵架，也生嗔恨，也有报恩、报复的种种上演，这令他怎能不信？租车驰去祁连山中据实考察恺撒王子报出的“蛤蟆泉”、“大本营”、“断佛崖”……，遗址一一皆在，其中“蛤蟆泉”的卵石也真染为赭红（恺撒王子说那是他们将士的鲜血所染），这令他怎能不信？一次圣容寺观访，因华华不在无法为恺撒王子翻译，现场竟然又冒出另位奇女子“我来翻译”而添增“古罗马”的又一旁证，这令他怎能不信？高耀峰自费陪同李金兰母女东下西安求助，西安外国语大学两位意大利语女教师与恺撒王子无碍交流的热切场面呈于眼前，这令他怎能不信？一直关注、援手于三王子们的圣容寺师父，于定中见到了缺腿少足的罗马军团战士影像，而另次佛事超度，“西方三圣”竟然空中显像，在场有幸得见、虔诚跪拜者多达150多人，这令他怎能不信……

最后，当高耀峰梳理出关于幽维文化、幽微世界的100多个问题，几乎一口气问向恺撒三王子，答者涓涓侃侃，不攀不却，知即答知，惘则答否，百余所问皆有回音……，这一切，这所有关于幽微世界的一切，都令高耀峰怎能不信？

恺撒大帝，千古一帝，又受佛菩萨超度，于震旦获正果之身，其于《恺传》出场三四次。由于高耀峰的忠实记录，恺撒大帝每次登台都令我们那般炫目。贪心太甚导致丢弃了江山社稷——恺撒大帝深自悔责，以身说法，乃是《恺传》最大亮点。正如圣容寺德元师所说，能和恺撒大帝对话，一般人是没有这个福分的。凯撒大帝同三王子一样对高耀峰的殷殷切望，可引我们无限的遐想。

人的话语，当是带有信息含量、当量或磁场的。若是两人对面接谈，一个人要明着欺蒙另一个人，决不会那般容易。因为真耶假耶，往往会“一句话透底”，“一老腔显形”。

高耀峰与恺撒王子之间，乃是一场“世纪之访”。恺撒王子是不是真的，当由李金兰转述的每一句话是不是“假”所定，而李金兰每一句话的真伪、虚实，当不会逃过高耀峰的耳朵和眼睛。当斯之时，高耀峰既是采访者又是侦破者、研判者。侦破、研判的依据，除了说、译内容，就是高耀峰对讲述人（或施骗者）的语调、语速、面色、眼神甚至心跳节律等诸多元素及其总和的瞬间反应和自动捕捉。所有的真实都是不经意间流露而出的，就像恺撒王子派出800士兵护卫祁连山中至今还在汩汩涌流的那处“蛤蟆泉水”。而包藏心机的蒙骗则是难以掩饰、难以持久和欲盖弥彰的。老军人，老公安，又“作家”，我们应该相信：高耀峰，除非他也有意参与了施骗（这于他既无名亦无利相反却只会招来玩火冒险和重大殃害），否则，那个采访现场一切的蛛丝马迹，草蛇灰线，怎会逃过他的火眼金睛？！高智商的犯罪嫌疑人尚且斗不过他，何况一般笨妇蠢汉的装神弄鬼？那一时刻，有过十年警局侦查员资历的高耀峰，此时大脑颞叶想必如同大侦探彼罗一般活跃，警醒，左脑、右脑都在转动。如果不是这样，随随便便，他会为一个“文盲农妇讲恺撒”的故事引上钩，那就应褫夺他的警衔，罢去他“中国作家协会会员”的名分。

而如果不是这样，那又会是什么呢？那就证明，高耀峰采访的内容是真实、是存在——

公元前的发生，二十一世纪的存在。

笔者曾于网上得见一段视频短片，极其珍贵，当是齐素萍老菩萨进祁连山（高耀峰亦从随）拜谒恺撒王子时非专业人员所拍，在场的还有当地政府、部门领导和其他人员。片中出现了李金兰母女，母说女译。李金兰极从容淡定，华华极热烈奔放，虽是恺撒三王子一人所为，但现于两人之身却呈异样人格映现。那份自然天真，即便奥斯卡获奖演员也难“扮演”，更遑论有意“合伙蒙骗”。

李金兰母女既非某极端组织所遣，亦非外星族类——永昌当地派出所应该能查得到她们原住民的户籍登记信息。

随着高耀峰采访、接触的深入，三王子们的世界和故事次第展开。

对于高耀峰的采写流程，正直安善的恺撒王子想必一直暗予关注。

经高耀峰初步梳理，有关“恺撒王子东征及幽微附体”的世纪之谜已然明晰。其大端当开列如下：

（一）、古罗马时代凯撒大帝的灵魂2000年后仍在。

（二）、凯撒大帝非死于政敌之手。

（三）、恺撒后来亡命于中国的河西走廊，又生活、修行了11年。

（四）、古罗马三王子曾奉父亲恺撒大帝之命率领十个军团东征中国，出征年代大约在公元前40 年。

（五）、恺撒王子征战失败杀身于中国祁连山，魂灵存两千年亦未消亡。

（六）、2000年后恺撒王子及当年军师分别附体于永昌县焦家庄乡李金兰母女之身。

（七）、幽微附体30多年，始通过人身发声，并愿公开那段尘封历史，以求超脱得度。

（八）圣容寺德元、德光师已为三王子们举办法事，众幽微暂置圣容寺。

（九）已深忏悔的恺撒王子坚不接受超度、转世，要先为其十万大军“建庙栖身”。

……

千年等一回。时光递至公元2005年。恺撒王子为兑付他这一宏深大愿，忍受地下煎熬，已经唱过两次“千年等一回”了。

高耀峰，目下就独家握有这宗世界级的题材。

千年时空，大帝、王子，十万大军，东西半球，集体殉难，魂依祁连……，莫说都是真实发生，即便充当创作素材提供给某位国际大导演拍一部超级轰动电影，也是千金难趸。

高耀峰决定，不管国内出版社能否出版，他的采访都一定要写成纪实作品，而非另撰什么故事神话。这个决心，很大程度上也得之于恺撒王子的智鉴。

回到兰州，高耀峰打开珍存两年的录音磁带（那时可能还没有其它录音设施），一边听，一边整理。他突然发觉，这部书稿根本就不用怎么动笔、动脑去“写”，将这一盘盘录音转成文字，整饬语句，调整次序，纂出目录，略删重复，再注入他本人的采访经历和当时气氛、奇遇，让读者“直接与恺撒王子见面”就成，不必再去什么“大雅、小雅”。前者可存原汁原味，后者当更增强真实可读——哈，这部书稿竟可以这般述撰，此非佛菩萨增上加持又是什么？

录音整理阶段，高耀峰又发现，恺撒王子和军师的受访答问，脉络极其清晰，文句简洁精当，几无废文赘语。且随着采访推移，恺撒王子的答问也不断出新，思辨色彩愈浓。所有事情都不一口气说完道尽。该在彼时彼地所述，绝不于此时此地披露。有时甚至过分“古板”。你不问的，他不会主动去说。他不知道的，也不牵强攀附，实在不好或不便回答的问题，顶多也是一句“容我回去再想一想”。王子自己的真实名字，也是后期才向高耀峰道出。

所有这些，高耀峰采访时没有多少留意。整理、纂撰时才有察知：千年古人，其犀利思维决不输于今人甚至超逾今人。高耀峰还有感知，三王子们乃幽微界中良善一族，因为他们除了“抢食吃”的诚实“自招”，绝少劣迹。至于后面的“某教授事件”，那是其咎由自取。这些，都使高耀峰有信心判定：三王子，恺撒，东征，附体……，“确是那么一回事”！

高耀峰整理愈近完成，恺撒王子的“维格”特征凸显也愈鲜明。

恺撒三王子，天潢贵胄，“维商”极高。触之今人彬彬有礼，周旋于政坛亦现礼仪风范。这位王子，聪慧智辨，谦恭洒脱，表述流利，记忆惊人。阅尽人间春色、秋色的同时，于古今时世的语言演进把握亦不陌生，于电视、网络也很熟悉。恺撒王子，乃是一位有着两千年学历的“超级学者”。

恺撒王子侠肝义胆，愿力挚深。受佛力加持，他曾和军师登上过往生净土的“莲台”，因牵缠十万部下而又毅然回头。王子对爱情忠贞不渝。当他如愿觅到2000年前的未婚妻（肉身），亦如人间情侣一般，一时间情愫难释。

阴界熬煎，使他更具一颗报恩之心。他向高耀峰家派去了“侍卫”扞护，传给李金兰一些为当地百姓看病预测的功能。就是随高耀峰去东天目山，也能对附体病人慷慨施援。恺撒王子还是性情中人，每逢欢乐或重要客访，都会施以最高礼遇——古罗马歌舞，这可真苦了李金兰母女二人。

恺撒王子唯实言实的品格做派，既体现于“曰是”，亦坦然于“言非”。

查阅古史，高耀峰有一个“恺撒遭刺前一年曾遣派一支16个军团大军出征”的“重大发现”。如按这一“索骥”，与之“东征”奇案“对图”，则《恺撒军团东征中国之谜》出征年代这一重大悬疑将不解自破！欣喜不已的高耀峰小心翼翼求询，不假思索的恺撒王子却回之以“否”，令高耀峰不禁大失所望。

还有令高耀峰更失望的一次。

1989年9月30日，新华社《参考消息》编发了一则有关永昌县“骊靬古国”的消息，轰动一时。高耀峰为之付出四年，自费出版了一部《骊靬之谜》，说的是永昌至今尚有400多名农民极有可能是流落于西域的一支欧洲军团后裔的传奇（此说已获国内外不少学者及当地政府首肯）。然而，满怀希望再次求证于恺撒王子的高耀峰，又被兜头浇来冷水：没这回事。且“桥是桥，路是路”，彼骊靬非此骊靬。三王子不肯为朋友情谊和荣誉而说假话，这也意味高耀峰的“四年”、“自费”都白忙活了。

新的发生、进展自然也有。因缘际会，阳界也为恺撒王子的存在而不断增添可信元素。这几年，三王子未婚妻的转世肉身——一位在北京打工的新疆姑娘出现于永昌。寺庙法事信众也新出现了一位亦通古罗马语、可代华华翻译的另位新人。而且，远在广州的一位老总——曾是“恺撒王子姨妈”的梁总，由香港某高僧处获知身世后亦千里来寻。

一部煌煌大作，毕竟不是流水账，否则这个世界就不会再有作家。我们知道，高耀峰邂逅恺撒王子之后，曾下大工夫钻研过《罗马史》及《十二帝王传》。西方现代的专著，《前世后生》、《天堂对话录》、《念力的秘密》等，他肯定也有研读。至于中国有关神秘方面的典籍，自《左传》、《汉书》、《搜神记》、《高僧传》、《太平广记》、《山樵暇语》到《新齐谐.续新齐谐》、《阅微草堂笔记》，他所涉猎的书目若全开列，能占书稿一页。他已然进入历史学家、宗教文化史家、人类文化史家、民俗文化学家的圈内了。

典籍的研读，不过是高耀峰对其发现的参详，比照。如果高耀峰把这些考据充作腹笥，或加博引，借由“学术价值”抬高身价，则一部《恺传》会成杂货铺。所幸他没有那么作。他把一个根须俱全、完完整整的“人参棒槌”直接呈现给了读者。

高耀峰未被他所发掘的奇异世界所淹没，也没为头脑中原有的观念所缠缚。虽手握“世界级题材”，他也深知，现今人们时间有限，又乏耐心，这部书稿哪怕有一点虚染事实或过头描述，都将招致失败。他使用中国最智慧的文字，向人们展示了一幅未知世界的“原装”图卷——空谷幽兰的自然原生，而非外鲜内僵的无机合成。

只有确断不移，肯定恺撒王子仍“存在于今日，存在于中国”，《恺传》的真实性才能得以根本确立。

这一点毫无疑义。

恺撒王子“存在”的证据在哪儿？

就在《恺传》其中。

因对传主——恺撒三王子——“看不见影”，作者铺写只能据之以“声”，读者也只能“闻声见影”。因之，一部《恺传》，基本都是恺撒王子和李金兰等“说”出来的。读者当会由他（她）们的“说”进而把握到实相的“真”。因为，这些个“说”，皆是从机缘、因地、角色区别甚或语情、语茂、语状、语序、语调、语速、停顿、转换等等，而自然流淌出来。语言是思维存在的反映。即便一个再普通的人，单凭直感，他也能由对方自然或不自然的话语——“说什么，怎么说”——而发觉或者辩弄欺瞒，或者“确是那么回事”。

说话听声，锣鼓听音。既然对面不可得见，那就张开耳朵听嘛。

让我们再次走入高耀峰的《恺传》之中，来听一听三王子们、李金兰们是“怎么说”、“说什么”吧。

是实是虚，是真是伪，让我们开动听觉机器，倾耳为闻。

以下引述可能有些“量子纠缠”。请稍耐心一些。恺撒王子为求出离2000年时光都等了，眼下的你拿出十几分钟还是值得。原著中藏于话语中的眼目处，请停住目光，不妨再默念一遍……

1.“要纪实，不要写成神话，那没有人相信”——恺撒王子开首即对高耀峰给出灼见。遁世2000载之幽微，能道出“纪实”这个现代词汇多么难得，可见他们的“地下学习”也是与时俱进。

2.“你们家有两个男丁，要靠自己”。此为恺撒王子出于因缘考量，劝阻李金兰为买“经适房”而由齐素萍老菩萨那里接受“十方钱”的救助。“男丁”，三王子似乎“不经意”而冒出千年前的习惯用语，让人听去几分自然，几分亲切。

3.“我今天特别高兴……”一个大事件，一本大书，都由这一句话总领而起。得遇“真人”、统帅风范、开宗明义、水流千遭归大海……，一句话，七个字，尽抒恺撒王子胸中块垒。

4.“这里的土地是很广阔，但人民生活相当穷困贫苦，根本无法和我们罗马比”，“这些人惊讶地喊，‘怪物来了！’”“那种食物，其实是锅盔”，“走过一片草地，渐渐就变成荒漠了，放眼望去，只是戈壁石头，更不要见到人家了……”西域，此便是纪元前之古西域。

5.“我们有我们的国家，他们有他们的国家，老天给所有人都划了一块生存土地，可我们为什么要来侵略别人呢”。恺撒王子征战途中引出了反思。

6.“你们去五台山找两位师父，一个叫释德元，一个叫释德光……，不用怕，有两个居士会陪你去，一下火车就会有人给你们引路”——恺撒王子把延请高僧重建圣容寺的“任务”交给了李金兰。李金兰果然去了五台山，果然有人主动引路，也果然寻到了德元、德光二位师父，名字一点不错。其后，圣容寺也由两位高僧主持，恢复重建。

7.“磨刀不误砍柴工，只有佛菩萨加持，你才能写得出来”。2006年，也是对高耀峰的一个考验、观察吧？距高耀峰初见恺撒王子整一年后，三王子才肯讲其东征的故事。而且一上来还要这位警官作家五天全去礼拜佛道。

8.“我不能谁来就给谁讲，谁有钱有名有地位就给谁讲，我不会这么做。作人要讲信誉，作幽冥之鬼也要讲信誉。我十分感谢你，绝不会让别人来作此事”——恺撒王子有情有义，有信有骨。

10.“你分析的很对，白天刺杀，肯定会穿帮，是夜间”——恺撒王子鉴定了高耀峰“假恺撒遭刺杀”的解析。“穿帮”一词，又让我们领略了一回古罗马。

11.“执政官，你放心走吧，我来替你死……”语出恺撒大帝的亲口转引。2000年前那个篡逆之夜，最贴身大臣的冒死相替，方促成恺撒的出走，流亡西域。恺撒大帝竟还说出了这位大臣的名字。

12.“第一次见识了神仙和鬼魂也打架，也生气，也发怒，也有观点不一致，也有许多无奈……，我们几十年所受教育和所学知识加起来也难以解释这些铁一般的事实”。——受“忘情作用”支配，为一个物证问题“与会者”辩成一团，一时间竟都混淆了阴阳、彼此界限。高耀峰于“人鬼神对话”的那个夜晚眼界大开。

13.“我就是打没底的仗，现在你的仗也没底，怎么打？！”——恺撒王子“对话会”上对在座某教授的一句质询力透纸背。须知此话乃转译于华华之口，华华可以“编故事，编外语”，但绝编不出此一箴言，即便高耀峰也不见“编”得出来。不惜以自己一生最惨重的失败作反证——唯有统帅级人物才道得出。

14.“我又不是魔鬼，又不做害你们家的事，你们为什么要这样折磨我……我要叫你们也不安宁！”为驱走李金兰身上的附体，巫师动用种种残忍手段，同样深受其害的三王子无奈报复反击，但他的报复对象却错选李金兰身，某次竟罚李在地上长跪仨月。可叹幽微亦有“人我不判”之迷。

15.“你吃饱了，还有我们，我们十万大军得排着队吃呢”！高耀峰一次饭店就餐不小心的一句“我吃饱了”而落三王子埋怨。幽微进食的“程序”由是披露。

16. “我们应该金棒打不散……”听得出没？这是因高耀峰转而潜心《齐传》有段时间没见恺撒王子，人家已生疏离之感。

17.“你们不是有杨五郎吗”；“现在电视不是正演《白蛇传》吗？”——恺撒王子果然知、学不懈。追求解脱不放松，文艺欣赏也不落后。

18.“就不帮你翻（译），你一来就哭”。此乃华华对二王妃的斥呵。人、幽之间已打破界限，可以互相揶揄甚至顶撞了。

19.“你当时没问我嘛”——书成之后，三王子后来一次对高耀峰说起，恺撒大帝流亡中国，其夫人及四个王妃也都跟来，高耀峰埋怨为何不早告知，而遭致王子反诘。由是观之，幽微遵循“彼不问，我不答”的原则。

20.“东天目山那么高的山上你都不怕，也把庙盖起来了，到这里为什么就有困难了！”——为将神庙建山上还是建山下，恺撒王子与齐素萍老菩萨起了“理论”。王子虽远在河西走廊却对中国东方的事情也一清二楚，面对齐师亦是敢诤，而一旦理透又真能放下。

21. “我叫有的人给三王子算卦，他们也不认识我，可他们都说，你的卦不能算，给你算了的人就没饭吃了”——华华所说。

22.“我去向地藏王菩萨求情，求给老爷子增加十年寿命”——正在永昌与地方领导洽谈筹建罗马祠的齐师忽接丈夫病危急讯而又赶不回去，三王子跃班而出慷慨请缨。而后老爷子果然又增寿一年零四个月。其中“幽奥”的是幽奥。

23.“在这即将离世之际，我十分地想念她！”恺撒王子东征兵败自杀前向万里之外的未婚妻发出凄呛的呼唤。沙漠，戈壁，雪岭；舍身，循义，殉情；绳网阵，烽火台，铁索桥，冷兵器肉搏……，征战三年，幸存者又集体自杀殉难。一部《东征记》，满纸血与情。

24.“那就是我们将士们的血所染成”——果然，高耀峰一行受恺撒王子指路来至“蛤蟆泉”，发见了泉水中殷红的砾石。而高耀峰一行，之前只有一人进入过此境。

25.“那个西瓜能否也让我们吃一点”——圣容寺师父在大本营与李金兰母女等为作法事并予施食，弟子留敬师父而“藏”的一个西瓜却也没能逃出虚空中军士们的眼睛。师父慈悲，当然不会予以拒绝。

26.“高处长，你的想象力好丰富哟……”——恺撒王子对高耀峰探问“当年的部队管理是否有类似于今天的司令部、政治部、后勤部之类的组织”而发出反诘、讥讽。虽处幽界，三王子还是不经意间流露出其大军统帅身份。

27.“你昨天问，为什么要选择李金兰附体，因为她也是我们罗马家族的二姐嘛。我找到了我一家人。若我投到这里，军师又投到别人家，有什么事说不方便人家就反感，要投就投到一家”。三王子自己解开了附身于李金兰之谜。

28.“这个问题我答不上来，人不是万能的，鬼也不是万能的”。高耀峰的问题是：恺撒王子及其军团兵败后，那位西汉时期的宋县令（之前王子曾说出他的名字叫宋兴军）升了什么官，后来在什么地方做官——恺撒王子已经回答得很清楚了。

29.“我再声明一次，我没有在天堂。天堂和西方极乐世界是两回事”——高耀峰询问军师，其“在天堂担任什么职务”。因之前发问太多，他似乎忘记了刚刚军师已回答“有天堂”和他已在西方“坐了莲台”。这是绝对不可混淆的两个概念。提问者似乎已然忘了，前已作答的军师却没有忘。故而有这“再声明”一句。

30.“这里不属于你们，而你们为什么要侵略呢？”短短一句，字字千钧，折射无限。此为恺撒王子引述利宾菩萨的话，极为净空老法师视重。老法师讲经时曾一次次予以引用。

31.在恺撒王子眼里，“像男又像女，你需要什么就变成什么身来教化”的利宾菩萨，在“化一道金光降临”三王子们集体自杀的大本营时，所给予的一句开示也十分重要——“把心态放正，你们杀业这么重，应该自己检讨自己”。

36.“几年前，我也预测了一些事，只是这几年停了，圣容寺师父希望我们不要这样做。他们对我在各方面的要求很严格”——恺撒王子对高耀峰建议通过“治病、预测”为李金兰增加一些家庭收入而如是答。

32.“高处长，为什么你这次来，我的几个弟子疲疲沓沓，说是忙，就是迟迟不动弹，你知道是什么原因吗？我想问你一个问题，如果是你，你有什么想法？比方说，别人让你帮他从头到尾地跑路，帮了个什么忙，你一意一心地帮了，费了不少劲，帮他在人前出了风头。别人把他请到那高高的豪华大饭店，吃啊喝啊，感谢他，恭维他，说他多好多好，多有能耐，而他把你这个帮了大忙的人却撂到一边，不让进饭店，看着他们大吃大喝，高处长，这个时侯，你的心情是什么样的……”

受惊的高耀峰误会了。三王子指斥的不是他。华华讲出了那个令恺撒王子难免嗔恨又令人啼笑皆非的故事。

33. “还有一件事”，华华继续说，那天“他们带了摄象机，到大本营摄象时，三王子和罗马将士很配合他们。那天显象了。三王子穿黄战袍，头上两个野鸡翎十分好看，还出现了他们的众多将士，就是活生生的和我们一样的人。他们驻扎的帐篷等等也显出了。这是多少人甚至宗教高功大德都难以见到的景象，当时他们八、九位加上我们三个全在镜头里见了。都万分惊奇。可我们说让他给我们翻录一盘时，这个人不给，哄我们说他有密码，打不开，无法翻录。我们让他回去翻一盘给我们寄来，他说回去也无法弄。谁相信啊。这教授就带的这些人！三王子当然生气。”这位教授后来下场很不妙。

34.“这个问题我不是在以前说过嘛”——又是人家的不耐烦。当高耀峰问起“这2000年中，没人知道你们的事，自然无人施食，你们是怎么过来的，难道没有饿死？”恺撒王子有些不愿重复了——“利宾菩萨当时就说每个月初一、十五来施食嘛”。的确，的确，五页书稿之前，三王子确实引过利宾菩萨的话：“我每月初一、十五来给你们布一次食，讲一下佛法，让你们可以投胎”。此处“话眼”，莫说读者阅读时很难留意，即便作家高耀峰，当时也是听过即“忘”啊！

35.“你们西域不是有句话吗？苍蝇跟着肉来跑……”。谐语一句，随口而出；古邑边城，风情尽现。

37.“最早的灵魂是什么时候的，我不知道。我不能乱答”——三王子承认他的所知有限。而这个问题确也只有佛菩萨才能了知。但是，一个东征“出征时间”，一个军师去西域学习“师从何人”，王子和军师于这两大关键，则均似有意闪烁其词。

38.“差异很大。神明来时，浑身发热；鬼神来时，浑身发冷，打瞌睡”——李金兰首度讲出了人被附体的自身体验。

39.“是车坏路上了吧……轮子坏了”。李金兰此时亦有了点预测功能。

48.“为了消除我们侵略中国的杀业重罪，我二哥也像你们中国的杨五郎一样出家跟利宾菩萨学佛法了”。恺撒王子为“杨五郎出家”立了新说。

40.“在场的几位领导可能至今也不相信我们的存在……但最（终）受益的是你们”。永昌县几位领导陪齐师前来“大本营”考察，不失风范而又心无芥蒂的恺撒王子，一句直言却也能令众惊诧。

41.“你们不要太心急，我等几千年都不急了，你们也不要急”。面对高耀峰“这本书能否成功，何时出版”的发问，似早有料知的恺撒王子如是“劝慰”。

42.“那天上头批准，三王子等现象了！”“上头”是谁？显像又是为何？《恺传》有记，恺撒王子等和佛菩萨的显像有三四次，惜哉高耀峰一次也未得见。

43.“杨家将不是有个杨五郎嘛”——又是“杨家将”，已有2000年地球“球龄”的恺撒王子，好像确曾了解中国北宋杨家将那段真实而惨烈的史实。

44.“录像中的显像没有了，某教授也死了……”由于这桩奇案，使得高耀峰欲求取几幅显像照片以为书稿增色的愿望也落了空。

45.“五祖在哪里？”——东天目山上，一位身份大有蹊跷的“厨房义工”无由盯住李金兰（恺撒王子），没头没脑抛出此句；——“在你的血液里，他已和你融为一体了”，同样盯住对方的李金兰（恺撒王子）之回答，也是没头没脑这么一句。这机锋犀锐的突兀一幕，有兴趣的读者可去高耀峰新著《齐素萍居士传》翻看（第二编第七章第七节）。

45.“这天三王子表现不俗，尽了自己的能耐，向齐居士一遍又一遍表示感谢”——恺撒王子随高耀峰、李金兰登上了东天目山。

46.“佛真的不可思议，我们在她们母女家中时，什么地方都去不了，今天一下子就回去了”——也是时缘际会，德元、德光二师于石佛崖为作法事，使得恺撒王子疾速往返古罗马（意大利）一次，以慰千年故国思萦之情。以是观之，佛法才可无边，幽微终是有限。

47.“你们今天给我提出了这么宝贵的意见，我十分感谢。本来说是十分钟，都一个小时了，谢谢你们，你们忙去吧”——在西安外国语大学，恺撒王子对李茜、杜颖两位女教师优礼有加。惜哉他的古罗马语二位意大利语女教师却听不懂。

48.“这个问题是不可能的！”三王子对高耀峰“……我去下几注采，你能否通过附体或者托梦告诉我头奖的号码”之诱问断然拒绝。

49“鬼神测不了一个国家的命运，但知道你家即将发生的事情。能看见，能知道，但预防不了”。恺撒王子又透实讯。

50.“其实我站在你面前四次了……”请翻开《恺传》，读读这句话的前前后后，请仔细品味此语中“了”这个语助词。

51.“我没说过要为我自己建庙”。王子的这一句话又令我们懵懂起来。

512 “灾难不断是业力显现，业力显现肯定要受业报啊！”恺撒王子正面宣扬佛法了。

53.“你知道她的名字吗？”“当然知道，我告诉你可以，但请你不要写到书上，对她不好”。

恺撒王子作答高耀峰，他终于寻到罗马时代生离死别的未婚妻，其肉身也转世到了中国。已然学佛“放下”的恺撒王子，要亲自为其心上人于人间“物色”一位意中人。

54. “现在，上边加持，还有父王，都有一个这样的意思，就是希望在意大利，古罗马几个地方，加持几个因缘好的、和我们心心相印的人，能来到中国，由他们提出要求，我们该怎么办。现在我们要架起这个桥梁来”。

恺撒王子能讲出这话多么难得！

55. “还有一本书。但是佛菩萨说了，因缘还没有成熟。我们先请佛菩萨加持，自身消业。等因缘成熟时，老人家就会亲自出面，讲他的来龙去脉……”

恺撒三王子透露的已经够多了……

就此打住。

最后，让我们直接进入一个故事情节以做一小结：

是在金昌一家高档饭店宴请恺撒王子（实是宴请李金兰、高耀峰等人）返回永昌途中的面包车上，宴请人为广州来的年轻女性梁总。那是一个刚刚步入新一年的温馨夜晚。传之于众人说笑声中的李金兰的断续啜泣，令车上众人讶然动容。帷幕拉开——大帝恺撒、恺撒三王子及高、梁、李、华华及其他随行人员悉数登场入彀。温情，私情，契情，友情，眷情，恩情……所交织上演的一幕“千年大穿越”、“东西方文明大碰撞”之大戏，令我们无法不屏住呼吸一读再读。这是一个再高明的小说家不敢编、也编不出的活剧，真真可以媲美于莎士比亚。不过，我们的高耀峰作家也太“平常心”了，此一部通天大戏，大交响、大重奏，他却仅仅列入《齐传》全书最后一节的“附录”之中，连个标题也没拟。写完即了，抒发，评论，一句也无。游刃有余的功力与近乎天然的风格熔融一体。

（以上条引，多自《恺传》，少数出自《齐传》等）

……

还要我继续举证吗？

亲爱的读者朋友，请您来试一试，试着应用您早已掌握的小学自然算术加法法则，把以上所有条引化为数码模式予以整合相加，化成一个整体，看能得出一个什么之“和”？是否能够现出一个字——真！

请再试想，如果高耀峰没有保留录音，或换作第三人称来写，将三王子们的自然口述淹没于大堆名相、考据、概念之中，我们还能见到面目恁般清晰的恺撒王子吗？

读《恺传》，阔视野，随恺撒王子一起徜徉历史长河，你，不是也活过了2000岁吗？

顶礼，三王子！顶礼，高耀峰！

《凯撒军团东征中国之谜》，由出版社出版了。

一位作家，书之出版乃结大事一桩，俗缘了却。

然而高耀峰不能。如果那样，三王子们还得蹲在祁连山大本营受苦，后面故事中的“天外宫阙”，也不会廓落于永昌大地。

我们知道，阴界煎熬的恺撒王子曾萌发三个大愿：

一定要把这段历史写出来，印出书来，传扬于世界。

一定要给十万部众筑起一座“罗马将士纪念祠”。

要让吃尽苦头的李金兰母女后半生过上好日子。

这三个大愿也化作了高耀峰的誓言：“只要我高耀峰还在人世，就绝对帮助你们满愿”。

这不是高耀峰采访写书顺势而为的惯性冲动。这是高耀峰“众生平等”的恻隐之念和作家良知的责任担当。

好事毕竟多磨。历经多少挫磨、周折，高耀峰第一个愿望于2009年春天实现。捧起海峡彼岸寄来的样书，抚之古罗马风格设计的塑光封面，高耀峰几多感慨！

但是，《恺传》首次发行的面有些窄了。发行量一时上不去。

高耀峰不甘心。没多久，他将这整部书稿免费发上几个网站。他期望能通过此种方式将“另维资讯”尽快传播开去，以期吸引大众或善心向佛的大款巨贾，出资为三王子们建祠（恺撒王子自己已经画出了庙宇的草图），进而实现他第二个愿望。为此，高耀峰也不去顾及“隐私”不“隐私”了，将其手机号码直接附于书稿的最后一页。

他的希望又落空了。别说“引”什么“资”，“赞”什么“助”，即便网上那可怜的“点击量”也惨不忍睹（有家网站甚至没超过十位数）。这使高耀峰感受到前所未有的屈辱。一气之下，他又将书稿自这几家网站统统撤下。只是后来改换至另家大网站，情况才好一些。

“好一些”也没引来如他所冀期的“财神”。

高耀峰不再甘心这“空中虚拟”，转而寻求“实招突破”。

海峡那边寄来几十本折抵稿费的样书。高耀峰将多年的“朋友圈”、“老板圈”一番筛选，珍藏样书悉数寄了出去，并附激情四溅的封封信笺。物证与信证毕至，真情与善愿共祈。

然而希望再次落空。样书寄出一年，还是颗粒无收。

高耀峰，这回是赤膊上阵了。他托朋友写信举荐，豁出面皮，直趋自觉有甚大希望的某“大佬总办”，希忖通过“化缘”方式而获取这建祠启动的第一桶金。

嗐！“大佬”没见着不说，反倒遭受了一位科长的当面“训课”。如果说，高耀峰以往的难堪还只限“隔空进行”，这回的对面指斥简直就是迎泼一身一脸的“麻辣烫”！人家只差喊来几个保镖架起胳膊将之扠出门去——什么中国作家、高级警官，简直就是“骗子”！高级骗子！

善良的妻子流泪了。之前的创作收入因各种活动早已搭了进去。高耀峰夫妻二人相商：“……实在不行，咱倾家荡产，就在山上给（恺撒王子）他们盖几间平房吧”。妻子还进一步建议“……盖个小四合院更好”。

高耀峰所供职者，乃国家重器机关。为这千金一诺，除去受挫忍辱，高耀峰还要经受主流意识的排斥，职业前途的风险。这一幕幕，想必恺撒王子都于暗中一一得见。

没有料到，高耀峰所收区区四笔“捐款”，竟全是来自博客网友。

此时的高耀峰似乎明白：建一座寺庙（何况还是一座古罗马风格的大祠庙），除资金保障，还有征地，拆迁，规划，施工，监理，绿化，配套……，最少也得几百万、上千万吧？还得经过政府、百姓、部门、审核、图章……，一切都难如上青天。

高耀峰灰心至极，却还是不肯放弃信念：能有幸一头撞入这“古罗马”，绝不会是一般机缘。恺撒王子“事在人为，我们十万大军会暗中为你铺路”的承诺，也不像是虚应。不管高耀峰是否意识到，眼下，正是佛菩萨还有三王子们在考验他呢！

一切转机，所有希望，都出现于2010年5月6日的那个电话。那个金色的电话。

那电话也许不是来自地球，而直接来自佛菩萨的最高旨意，因为它在俗世间怎么也不好解释，解释不通。

打电话的是一位名为“齐素萍”的大德居士，来自东部中国的东天目山，一个佛家传统圣地。

齐老菩萨于电话中开口第一句，就承担起——不，是直接由她主持兴建——罗马纪念祠的全部工程！那一刻，高耀峰正在要送朋友去机场的路上，他一定是惊呆了，甚至吓住了，一两分钟内，他竟然将手机左耳换到右耳，再右耳换到左耳好几次……

啊，佛菩萨果然是有求必应。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益！

急于“奔小康”的甘肃省永昌县，为招商引资，20年中仅“接待费”就花去200万元，引资数额却为“零”。然而永昌还在等。

魂栖祁连2000年却一直难见天日。三王子们也在等。

他们似乎都在等一个人。不，是一位肉身菩萨，老菩萨。只有这位老菩萨降临永昌，永昌县的“招商引资”才能奠基破题；也只有这位老菩萨慈心施救，压于三王子们头上的大山才能搬去，永昌沉重的历史承载也才能卸去。

他们果然都等到了这一天。新的一页从此翻开。

顶礼，齐素萍！顶礼，老菩萨！

以后的故事……

以后的故事还要我讲吗？

今天，高耀峰还未来得及写入他书中的是：五六个年头过去，投资若干个亿，占地数百亩包括万神殿、园林、水库及第三产业等等在内宏硕无比的一座骊靬古城，神话般现身于河西走廊。永昌，一跃而为中国乃至世界观光旅游、经济飞腾的一颗明星。

2000年前，出了一位利宾大菩萨施化于三王子们。2000年后，又出了另一位齐素萍大菩萨，为三王子们送去万丈光明。而高耀峰，也由此完成了他“幽维文化使者”的崇高使命。

有了上面大背景之后，相形之下，让李金兰一家走出“蓬户瓮牖”，实现恺撒王子和高耀峰的第三个愿望，就容易多了。李金兰目下，虽说不上十分美满，但她们母女毕竟已由“供销社仓库”搬入城里。儿子、女儿、女婿生计也都不赖。恺撒王子暗中襄助，奇异早已不奇。相隔半年，李金兰竟然先后两次获讯于幽微，与女儿分别买下同一栋现代住宅楼三、四层上下相挨的两套房子。而李金兰随齐老菩萨远赴香港得以拜见万众敬仰的净空老法师，较之解决住宅，更是福超百倍。

《恺传》的出版，如同一座丰碑，矗立于世界历史、人类学史和宗教文化史的交叉坐标处。

没有读览此书的读者会问，《恺传》究竟有何特色？或以认识价值论，应当怎样评介这样一部划时代的奇书？

就像盒子。有些外表涂得五颜六色，锦绣灿烂，打开一瞧，空的。《恺传》这个“盒子”，外层除了“皮实”好像再没什么，但打开一看，内有明珠一颗。恺撒王子的军师早就说过：“这本书是要一位有大福报的人才能完成。必须要有大因缘才行”。

“清醒的观察者，冷静的转述者”，乃是高耀峰的自我定位。

灵性之类的书并不好写，把握不住便成笑谈或很快被抛弃、忘却。国内曾有一位从事神秘题材的知名作家，最终却失去了读者。他虽然说出了事实，道破了实质，但因主观参与太多，毒化了作品，也毒化了自己。现代人，赤裸裸的“事相”摆那都难信，何况你还要裹包那么厚的“皮相”。高耀峰不可能重蹈覆辙。他没有暴殄天物，也没有奇货可居。他采用了更高明的手法，他完全照顾到了现代人的阅读习惯和心理。

《恺传》风格，沉博简约。行文文采不甚在意，自然还原方是本色。天然无琢的叙事转合颇有古之遗风。虽状幽维之迷，却无玄天奥地，骈四俪六。一部大书，通篇如若对面接谈，告诉，一一二二，讲给你听，唯不时拂过中国大西北的苍凉之风。

一部《恺传》就是说，法界不虚，幽微实有。

高耀峰的灵魂并未被炼狱之火所烤焦，相反，他倒是借由这“火光”看清了隐匿于另维世界的若干图像、符号和印记。

《恺传》最后一节，要不是高耀峰利用“返兰州等车”的最后一个半天对女儿华华作补充采访，将会造成多少遗憾！那几千字的记述，字字如金，给我们留下无尽的法味，法喜，无尽的想象空间。而高耀峰未及收入书中（只发于网上）的“一位大德与恺撒王子的《对话录》”，更现智者花开，绚采迸溅。

《恺传》以完整的历史事件为纵坐标而拉开了幽维法界厚厚的帷幕。它将绝大多数读者心理设防的化外题材，写成可予接受的超逾以往灵性题材的现代真实传奇。当然，于幽微界一点了解也没有的读者，要全盘接受也有点难。

此书魅力之一，在于不受时空压迫，不受冥、阳界限。虽隔千世暗帷，阴阳鸿沟，却如对面得见，甚至听得着书中角色的呼吸、心跳。书中众生和历史事件的记述，乃是建立在确曾发生的纵坐标上，因而也就颠覆了读者对幽微界的初始戒惧。虽有万千信息显露，却无肃森诡阴、妖惑骇异的渲染造势，此乃本书第一成功之处。由于确然存世的历史事件衬映，恺撒王子等幽微世界可信度得以确立。这种可信大大冲淡了长期以来一提鬼神便生悚惧的常人心理。

《恺传》，即使胆小读者也可晚上翻阅。

高耀峰没有流于自然主义的泥沼。他没有写成闹剧，也没有写成哑剧，而是奉献出一部有着幽微鲜明性格逻辑和史实介质的正剧。读完全书，只感“不足”，没有“出偏”。某些段落“干货”，“干”得几乎令人扼腕。唯一点不同，毕竟《恺传》出于幽微之口，初读全书，释卷遐感，一时间萦绕不去的是一种“惨暗”的异感。出于恺撒王子之口的全部讲述，其语句、语序、语锋、语境、语态等等要素所传递的磁场效应，明显迥异于阳世之人。或者换句话说，即便再天才、骗术再高的作家或什么家，也断然编造不出这么一整部现代传奇。决定编造不出。

将自己引入、写入，再将自己于书中的位置切换成读者视角，这是《恺传》的又一特色。

引入自己，写入自己，既使作品的美学意蕴得以完整凸显，亦是作品展开的必然选择。高耀峰的“中介”、“还原”带去了读者的眼睛。使得读者于不知不觉中将自己拉近、置换于第一现场。

这是高耀峰的认识范式：始以“荒诞”，渐次逡巡，继而为辩，终至承当——历史承当，毁誉承当。

由记述者、旁观者衍成参与者和后来事件展开的引路者、推动者，是需要有超凡勇气的。高耀峰多次说过，恺撒王子的存在较之其“东征”的一段历史更加重要，这没错，但他还是只说到一半；高耀峰与恺撒王子及其他幽微众生的遇合、契合、耦合也同样重要。这种凝合远不同于现今西方颇有名声的布莱恩.魏斯博士“实验室催眠”式的人、幽沟通，不，高耀峰与恺撒王子乃是借由真诚互信而直接建立起异维世界的融通，并进而绽放出殊世奇葩。

一部优秀传记，作者在给传主立传的同时，其实也是为他自己立传。作者信而有证，传主才有可能青史留名，何况《恺传》还是一部色彩瑰丽的另维传记。支吾其词，藏头露尾，只能是沉水入火。

看破六道，倾心向佛，一种新的品质也于高耀峰自然催生。《恺传》的第三特色或思想价值，不是为幽维状摹幽维，而是“诸水流行，都入海中（佛语）”，将幽微得度而步入佛道的大转换，展现得合情合理。甚至按俗世观念“犯忌”的某些玄机也时有透露。

人世间不过一个平面世界。

轮回的六道乃一小立体世界。

十法界为一大立体世界。

只有西方佛界，才是究竟圆满的净土莲邦。

阿弥陀佛四十八大愿，开首第一愿——“国无恶道愿”：

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，无有地狱恶鬼禽兽，蝡飞蠕动之类，所有一切众生，以及焰魔罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趋。

六道轮回终不究竟，证得佛果方能解脱。即便身处三恶道中，若能受我法化，来生我刹，也必能获证无上正等正觉。

恺撒王子及其十万大军，也包括虚空法界皈依的幽微众生，现皆都归于韦陀菩萨麾下，加入护法神之列。如此一来，他们从此可不必依赖附体而自由行动。他们的最终愿望乃是继续修行，终达佛果。

世人你我，总要看到一点什么才肯相信——相信因果因缘，相信善恶报应。而《恺传》正是这样一部活化教材。

看过《恺传》，若是读者朋友能有机会再去河西走廊，观光骊靬古城，或再寻到李金兰母女同恺撒王子（他与部下一直都在那里）见上一面，因而对佛教生起极大信心，这不是对“佛教是教育，最好的教育”主旨最有价值的诠释吗？若得亲耳一聆高耀峰保存采访恺撒王子的某段录音，当是读者更大福报了。

《恺传》确是一部奇书。即使不谈它的教化作用，无甚宗教要求，只当一部有趣的故事书看，也较那些道貌岸然或五迷三道的著述不可同日而语。这部书和作者最新出版认识价值更高的关于齐老菩萨的传记，读之一遍，嗟呀新鲜，读之两遍，心生喜欢，读之三遍，随文入观。

《恺传》也非无缺。不足之处，是有些过于关注征战（但公平地说，此一部大书，唯于战事活动叙述愈周翔方愈能折射“东征”的真实性，否则撑不起这一历史回荡的大架构），而与恺撒王子关联的古罗马社会背景（或其“前传”），则少有记述。西安外国语大学的李茜老师也曾指出过这一点。这不能不说是一个遗憾。但内中运作谁又会知晓？也许，此一不足正是高耀峰第二部、第三部续作（此点恺撒王子亦有所透露）呢？书中其它微疵则无关紧要了，有如人参娃娃，挖出时根须俱全难免沾点泥渣，书再版时“抖去”便是。

此外尚有一疑：高耀峰的采访，李金兰说，华华译，书中已然交代。但是换由高耀峰提问于恺撒王子呢，三王子是否直接通汉语？如若不是，那便是“高汉语问于华华，华华古罗马语译于李，李由三王子得来再说与华华，华华再转译于高”吗？书中好像没有这般复杂；若恺撒王子直接通汉语，那还用华华翻译吗？还是汉语于三王子只能听，不能说？

再此外，高耀峰的采访本和录音带中，是否还会留有没全写入书中的另些“秘密”——天机毕竟不可全泄！

十年付出，十年向佛。恺撒王子和中国警官的耦合终于有了最完美的结局。用高耀峰的话说，此一正果超他预想“何止十万倍”。他们人神（此时的恺撒王子确定晋身神祇）打破维度的空前合作，将会是包括以后多少个时代佛教教化最生动的篇章。

高耀峰并未垄断资源，他将书稿和有关恺撒王子的几乎所有资讯都发到了网上博客，前前后后，有上百篇。或释疑，或答解，或述新，或析辩。为满足学者研究和访者好奇，他还是不少场合引见恺撒王子的带路人。此又是一点明证：若高耀峰相约李金兰一道“施骗”，写完书的他早就跑了，还敢如斯这般“赖着不走”？高耀峰新浪网那上百篇原创博客，拘奇抉异，缤纷满目，题材更广。

“惊奇乃是哲学家的感情（柏拉图）”。何况高耀峰还是一位负有某种使命的作家。

“超过十万倍”的愿望已然得现，高耀峰纯粹个人的一个私愿却未能实现——他想同恺撒王子见面，就如同两个人对见一般。

过去几年只闻声，现在他想见影、见像了。

高耀峰恳求恺撒王子：你能显一次像，让我见见你的真容吗？

恺撒王子当然理解高耀峰，然而人神维异，即便是他，也不可能随意违拗这一宇宙法则。

高耀峰仍不甘心：那么，能让我尝试一下附体的感受也成。

恺撒王子同样摇头。并当即给出了“一、二、三”的拒绝理由。此大概也是“太阳和月亮不能同现于天空”的缘由披露。

看来，恺撒王子与中国警官的“千年之见”，暂时还不能得愿。也许是目下因缘不到。还有将来呢！四大皆空，缘散缘聚，谁知晓彼此的将来又各是怎么一番法缘？

两个世纪之前，也是在这河西走廊，有个英国人以考古为名，自敦煌藏经洞攫取了数十箱的中华文化宝藏，分藏于印度和英国。那是中国无价的国宝。

二十个世纪之后，同是中国的河西走廊，为恺撒大帝及其王子立传、扬名、教化于世的，则是一位中国本土的鞅奔骷摇?/span>

举世敬仰的净空老法师，曾将《恺传》当作教科书一般引入说法。据说有人曾做过专门统计，前前后后已引用过七十四次。

2009年，得登中国历史佛教圣地之后，蒙佛加佑，高耀峰乘势而上，又一部内容更加绚丽详实的大型佛教人物传记《东天目山传奇》再由海峡彼岸出版社郑重推出。新书封面是这样一幅图片：齐素萍老菩萨微笑着侧扬右臂，五六只小鸟缠飞于她的指尖。

如果《恺传》为“入地”，《齐传》即是“登天”。

属于一个人的誉荣，再次辉耀于峰巅。

我们还获悉，高耀峰跟随大德去了香港，得蒙亲近佛界领袖净空老法师。老法师为高耀峰的新著亲自作序，并给予“古道热肠”和“笔力千钧”的评语。这是高耀峰的现世福报。我们有理由相信，高耀峰，必定也是有大因缘之人。

《恺传》、《齐传》先后出版，激起主流意识和一般不明真相、人云亦云者的诘难、嘲讽。污辩纷扰，化为四字便是：迷信，欺骗。高耀峰只一双耳朵，一张嘴，他哪能听得过来、辩得过来？

好吧，那我们索性就顺着这些人们的固化思维，来一个“迷信、欺骗”的梳理总汇，让大家看着也更清晰一些，省事一些。

欺骗：让我们这就开始——

忽然一日，寻而常之的甘肃农妇李金兰和其女儿华华生发奇想，一不曾赚钱二不为出名，只为编造一个2000年前“凯撒军团东征中国”的现代神话来哄蒙世人寻开心。又忽然一日，五台山两位高僧也受其骗跑来永昌，经千般苦，历万般难，为三王子们重建了圣容寺。又忽然一日，兰州大学教授陈正义也被欺骗，并引来了高级警官作家高耀峰；高丧失现实思维，弃舍身家地位，穷五年光阴编造出一部《恺传》，跟着又是一部《齐传》。又忽然一日，台湾的出版社也被骗了，两部书稿先后出版。又忽然一日，世界佛界泰斗净空老法师亦上当受骗，将《恺传》引入了每天四个小时的讲经说法。又忽然一日，已受欺骗的高耀峰又继续影响到佛教圣地东天目山，齐素萍老菩萨也被骗来。这回更不得了，齐老菩萨一眼认定恺撒王子，认定永昌，欲建一座古罗马万神殿。又忽然一日，永昌县四大班子也同时受骗，与之合作，齐老菩萨居然投资几个亿，与永昌共建规模更其宏大的骊靬古城……

“人鬼对话会”的熙攘一幕，那是“集体发神经”；150多人同时目睹佛菩萨空中现象，那是“大家花了眼”……

接下来的那些发生，还是迷信，还是欺骗——

骊靬古城建成了，那是欺骗的结果。观光旅游的人们自全国乃至世界各地涌来永昌，那是欺骗的结果。恺撒王子影响到了世界，意大利等国外研究者亦始瞩目于永昌，那也是欺骗的结果。《恺传》出版之后，德元、德光师对来访、来电持疑者“欢迎验证研究”的承诺，那也是欺骗的结果，骊靬古城建成了，永昌经济起步腾飞，那还是欺骗的结果……

——这可能吗？

事实的真相是什么？

真相是：随着《恺传》问世，齐素萍老菩萨结缘永昌，当地阴阳燮理，一片兴旺。原本干旱缺水，现今风调雨顺，几天一场喜雨。

老百姓的口碑才是真的。

当今世人，你总得叫他见到点什么（虽然多数情况是间接所见），他才肯相信——由信鬼神而信因果，转而崇信佛道。由这个意义而言，你给他讲一年、几年的佛教理论、知识，不如向他提供一个发生于当世完完整整、高强度信息的实体例证。

高耀峰无悔无怨，作的正是这一项工作。读者若能参看当代佛界王翠明的《一个居士与灵界沟通的报告》，当可对高耀峰的呈献体察、了解更深。

时下民间附体现象不少，传说也是不少。不排除会有装神弄鬼、欺诈敛财以扰乱社会、满足私欲。肉身附体自有其机理。我们与其一概视而不见或排斥为“迷信、欺诈”，不如作为一种特殊文化现象展开研究。我们是否可以如西方国家那般，设立某种科研机构——正式的，或民间的——对较为典型的幽微现象作深入判研，以尝试解开另维时空、另一乾坤的奇奥。

譬如，我们的考古，多是围着地下棺椁打转，何不建立别一种“活化考古”？比如由李金兰开始，进而调动起三王子们的能量，说不定于“传国玉玺下落”、“兰亭序之去向”、“秦皇、昭陵幕内何许宝藏”等等秘密，于极小范围内而有所透露。如若恺撒王子能由2000年之历史纵轴来论说评价一番人类进化嬗演史，则我们对现世或自身价值的认识岂不更是难得？

价值不仅限于文化精神层面，于物质领域能否突破也说不定。

当代社会，“芯片主宰”。大众已步入“耳朵说话，指尖交流”的后信息时代。一切信息，政治的，文化的，经济的，科技的，皆日益碎片化。似乎只要不燃爆世界大战，热核战争，人们的注意力很难集中于一处，以形成强大的社会关注。即便你奥巴马总统的国情咨文，写得、讲得天花乱坠，又有多少人去看，去听。但是，那些真正触及人类生存命题至真至善的著述，还是不会被湮没的，哪怕再过一百年，一千年。因为它关系到人和人类的未来与终极走向。

看不见的并不等于不存在。地平线之外并非一无所有。

即便我们人类机体，亦是星系恒星核融合反应的原子或宇宙尘所成。

当今中国对一般宗教信仰者视同髡刑的社会歧视时代早已过去。《宪法》赋予了中国公民信仰自由的权利。中国已然步入政治清明、佛教复兴的新时期。

中国佛教文化传记作品，《往生传》、《高僧传》之类并不少，但总觉散零、疏略，尤其缺少单一事件、单部头式具有里程碑意义的巨著。一片片树林，缺少参天大树。中国境内，特别当代以来，除去一部倓虚法师的《影尘回忆录》，好像再未见其它。进入二十一世纪，终于有高耀峰站了出来。正统作家，正规出版社，世界级题材——诸般因缘际会，方才诞生出《恺传》、《齐传》两部巨擘鸿篇。

高师目下闭门不出，正在撰述一部新的传记，传主乃是当今佛界泰斗。

非常之人方可为非常之师立传。此讯将是全球净土佛众一极大福音。

让我们将以上所述再次刷新一遍——

毫无疑问，没有李金兰，就没有恺撒三王子；而没有高耀峰，也就不会有新生的骊靬古城。

李金兰居士的身份和来由，也许自《无量寿经》中才能获知。目下，李师又在新的层面弘扬佛法，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。

3000年前，悉达多王子19岁时出走皇室，追求觉悟，终成佛祖。慈悲教化众生，并留世佛法，以法度众。

过1000年，恺撒王子亦19岁时率兵出征，犯境异邦，因杀业堕入暗狱。以身教显法，饶益有情。

中国甘肃（古代西域），古罗马，祁连山，五台山，圣容寺，东天目山，骊靬古城；恺撒大帝及恺撒王子的大时光“蓝移”，另维度跨越，由于高耀峰的串联而至齐老菩萨的出现——是否都在按照一个既定脚本上演一个既定故事？

当我们还在指斥幽维“迷信”时，恺撒王子一如既往，仍在以“现在进行时”于他们的维度中按他们的方式生活、修行。这是一种怎样的惊心动魄？

李金兰母女也向我们走来了。不管你背转身去也好，捂住眼睛也罢，她们都站在那里，站在你的面前。

恺撒王子是否是以2000年前最惨烈的方式，而为证明今天的存在预先作出最智慧的选择？假如沿用传统的肉身自然死亡方式，他们还会现于今世“作证转”的聚光灯束之下吗？恺撒王子应世今朝不在欧洲，亦非中东，更非美洲，偏偏选择中国，中国西部，其中一定别有因缘。

大菩萨度化众生自有人间无法猜度的道奥。